Упанишады

69. С ее помощью достигают обителей, [где пребывают] сонмы богов.

70. По тем же его многообразным лучам с бледным сиянием, что ведут вниз,

71. Блуждают здесь против воли [существа], вкушая [плоды своих] дел.

72. Поэтому то блаженное солнце – причина творения, неба и освобождения". –

73. "Какой же, поистине, природы эти чувства, которые движутся [к предметам]? Кто посылает их сюда? Кто сдерживает их?" – так говорят и отвечают: "Они – природы Атмана, ибо Атман посылает, и сдерживает их. Поистине, они зовутся манящими предметами и солнечными лучами, он поедает их пятью лучами". – "Каков же Атман?" – "Тот, кто чист, светел, лишен существования, успокоен и наделен другими признаками, постигается благодаря собственным знакам". – Некоторые [говорят]: "Знак для него, лишенного знака, – что тепло и проникнутое [теплом] для огня или сладчайший вкус – для воды"; некоторые: "Это речь, ухо, глаз, разум, дыхание"; некоторые: "Это способность постижения стойкость, память, познание". И поистине, это ею [знаки], как ростки – [знаки] семени и дым, свет, искры – [знаки] огня Об этом говорят.

"Поистине, как от огня возникают искры и от солнца – лучи, так же и из него.

74. Поистине, в должном порядке выходят сюда снова [и снова] дыхание и прочее"

75. Поистине, из него в этом Атмане выходят все жизненные силы, все миры, все веды, все боги и все существа. Его тайное значение – действительное действительного. Подобно тому как из огня, в который подложено сырое топливо, выходят один за другим [клубы] дыма, поистине, так с дыханием этого великого существа [вышли] Ригведа, Яджурведа, Самаведа, атхарвангирасы, итихаса, пураны, науки, упанишады, шлоки, сутры, анувьякхьяны. Все они – его существа.

76. Поистине, этот огонь, состоящий из пяти составных частей, – год. Его составные части – это весна, лето, пора дождей, осень, зима. Он имеет голову, крылья, спину, хвост. Этот огонь – первый жертвенный костер Праджапати, знающего пурушу. Подняв жертвователя руками в воздушное пространство, он передал его ветру. Поистине, ветер – дыхание, огонь – дыхание. Его составные части – это дыхание [в легких], дыхание, разлитое по телу, дыхание, идущее вниз, общее дыхание, дыхание, идущее вверх. Он имеет голову, крылья, спину, хвост. Этот огонь, это воздушное пространство – второй жертвенный костер Праджапати, знающего пурушу. Подняв жертвователя руками в небо, он передал его Индре. Поистине, Индра – это солнце, это огонь. Его составные части – это рич, яджус, саман, атхарвангирасы, итихаса, пураны. Он имеет голову, крылья, спину, хвост. Этот огонь, это небо – третий жертвенный костер Праджапати, знающего пурушу. Руками он делает подношение жертвователя знающему Атмана. Подняв его, знающий Атмана передал его Брахману. Там тот становится блаженным и радостным.

77. Земля – [огонь] гархапатья, воздушное пространство – дакшинагни, небо – ахавания. Они – Павамана, Павака, Шучи. Благодаря этому [подношению на них] проявляется жертва. Ведь огонь в желудке составлен из Паваманы, Паваки, Шучи. Поэтому следует совершать подношения на этом огне, раскладывать его, восхвалять, размышлять о нем. Взяв подношение, жертвователь стремится [так] размышлять о божестве

Златоцветная птица, обитающая в сердце и в солнце, –

78. Нырок, гусь, великий блеском – Его мы чтим в этом огне.

И так он раскрывает значение священных слов: "Это желанное сияние Савитара..." – об этом следует размышлять тому, кто, сосредоточившись в постижении, мыслит здесь. Он достигает спокойствия разума и влагает [разум] в Атмана. Об этом также стихи:

Как огонь, лишенный топлива, успокаивается в своем источнике,

79. Так с уничтожением активности и мысль успокаивается в своем источнике.

80. [Даже] в разуме, стремящемся к истине, успокоившемся в своем источнике,

81. Но ослепленном предметами восприятия, возникают ложные [понятия] в силу прежних деяний.

82. Ибо мысль – это круговорот бытия, пусть [человек] усердно очищает ее.

83. Какова его мысль, таким он и становится – вот извечная тайна.

84. Ибо с успокоенной мыслью он уничтожает [плоды] добрых и недобрых дел;

85. Успокоившись сам, пребывая в Атмане, он достигает непреходящего счастья.

86. Когда мысль человека привержена к Брахману,

87. Словно к предметам этого мира, – кто не освободится тогда от уз?

88. Ибо разум, как говорят, бывает двух видов – чистый и нечистый

89. Нечистый соприкасается с желанием, чистый избегает желаний

90. Очистив разум от лености и рассеянности, сделав его непоколебимым,

91. Он освобождается от разума и идет к высшему уделу.

92. До той поры следует обуздывать разум в [своем] сердце, пока он не придет к уничтожению

93. Это – знание и освобождение, [все] остальное – простершиеся [в мире] узы.

94. Счастье, которое обретают мысли, погруженные в Атмана и очищенные сосредоточенностью от скверны,

95. Не может быть описано словами – оно постижимо лишь своим внутренним началом.

96. Как нельзя различить воду в воде, огонь в огне, пространство в пространстве,

97. Так и тот, чей разум вошел в [Атмана], достигает освобождения.