Уроки священного писания. Теория абстрагирования

Перед человеком ставится испытание на «человечность»: сможешь выдержать пост – добровольный, преднамеренный отказ от еды, имея ее под рукой, – значит, ты человек. Ни один зверь, будучи голоден, не сможет отказаться «добровольно» от еды, если она есть. Отказ от еды может иметь место, только если зверь не голоден, если он болен, если еды нет или если еду удерживает более сильный. Но иметь доступную еду и отказаться от нее, будучи голодным, ни один зверь не в состоянии.

В наше время многие родители пытаются навязать детям пост. Дети пытаются выяснить его смысл. В ответ получают объяснения, связанные с тем, что, мол, пост полезен для здоровья или что наступил священный месяц или еще что-то невразумительное. Поэтому современные дети часто считают пост устаревшим ритуалом и не очень спешат следовать ему. Но если представить им пост как одно из испытаний на «человечность» и предложить им испытать себя: удастся ли доказать, что ими уже достигнут новый человеческий уровень, способны ли они справиться со звериными инстинктами…

Ясно, что сегодня испытание постом, в этом его понимании, давно исчерпало себя. Сегодня пост это не столько воздержание от еды, сколько воздержание от искушения судить людей по «добрым» и «злым» их поступкам. Но тысяч лет люди были как дети, и добровольное сорокадневное воздержание от еды было великим испытанием.

Законы, принесенные Моисеем, позволили исполниться обещанному Богом: размножились потомки Авраамовы и стали многочисленны, как звезды на небе. Моисею трудно одному править всеми.

И я сказал вам в то время: не могу один водить вас;

Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные;

Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам:

как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри ваши?

изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими.

[Втор 1:9—13].

Все сделал Моисей, чтобы подготовить народ к переходу на новый уровень. Более того, Моисей создал новый народ, стал его духовным отцом. Может, чтобы подчеркнуть именно духовное отцовство, а не физическое, как вождя, Моисей предстает не евреем, не очередным патриархом линии Авраама, Исаака, Якова…

Но самому Моисею не дано было видеть, как возникнет новое человеческое сообщество. Уровень народа преодолен, а Моисей вождь народа. Поэтому не дано ему ступить на землю обетованную…

Царство

И умер Моисей. Новое поколение народа Израилева под водительством Иисуса Навина переходит реку Иордан и вступает в землю обетованную. Следующие Книга Иисуса Навина и Книга Судей – история завоевания новой земли.

В относительно мирное время у евреев нет единого руководства. Каждый род решает внутренние спорные вопросы через избранных судей. Но на время войны один из них избирается общим руководителем

Со временем возникает необходимость в постоянном едином руководстве. Это начало Книги Царств. Но как мы уже говорили, необходимость образования централизованного государства с единым центральным руководством условна. Никакой объективной необходимости нет. Государство – абстрактное образование, и в природе, вне человеческого сознания, его нет и возникнуть в нем необходимость не может. Разные народы, так или иначе понимая, что есть хорошо, а что – не хорошо, создают на свой страх и риск те или иные общественные институты. Эти институты не есть система связей, возникающих у зверей на основе инстинкта и рефлекса. Эти институты создаются только человеческими пониманиями и человеческой волей. И здесь неведома никому истина в последней инстанции, и заранее определить, какая именно структура даст лучший результат, невозможно. Только по истечении времени, задним числом, становятся различимы преимущества и недостатки тех или иных систем. Те народы, что случайно нащупывают верный вариант, выживают, сохраняя и сам вариант. А те, что ошиблись, – вымирают или покоряются более удачливыми, оставляя потомкам знание о том, что их путь был неверным.

Невозможность логического, рационального расчета того, какая система общественного устройства будет более удачной, обозначается тем, что только Господь через своих пророков дает те или иные установления. Но и здесь нельзя заранее ничего однозначно определить, ибо лжепророков всегда было в достатке. Какой пророк истинный, а какой ложный тоже определялось на практике, со временем, задним числом.