Утверждение христианства на Руси

В лhто 1. Иде Аскольдъ на Грhкы на конhхъ и в кораблhх, и бh числомь кораблии [360]. И приде къ Цесарюграду. И Грhци замкоша Судъ, а городъ затвориша. И вылhзе Аскольдъ на берегъ, и повоева около города, и много оубииства створи Грhком, и полаты многы разбиша, а церкви пожьгоша. А ихъ же имяху полонянины, овhхъ посhкаху, другыя же мучаху, иныя же растрhляху, а другыя въ море вметаша. И ина многа зла творяху Русь Грhком, елико же ратнии творять. Видhвше же Грhцh оубояшася, и ркоша, выславше ко Аскольдови: "Не погубляи город, имемься по дань, яко же хощеши". И почаша Грhци мира просити, да бы не воевалъ Грhцкои земли. Аскольдъ же мало отступивъ от города, нача миръ творити съ царемъ Грhцькымь съ Михаиломъ и съ кесаремъ Вардою, посла к нима в городъ, глаголя: "Имите ми ся по дань". И ркоша Грhцh: "Чего хощеши дамы ти". И заповhда Аскольдъ... (следует изложение соглашения, достигнутого с греками, которое мы опускаем. - М. Б.).

"Царь же Михаилъ съ Вардою кесаремь миръ сотвориста съ Асколдомъ имъшеся по дань и ротh заходивше межи собою, целовавше сами кресть, а Асколда водиша и мужи его на роту по Рускому закону, кляшася оружьемъ своимъ, и Дажбогомъ, богомъ своимъ, и Волосом, скотыимъ богомъ и оутвердивше миръ.

Царь же Михаилъ почти Асколда и слы Русыя дарми, золотом и паволоками, фофудьями; и пристави къ нимь мужи свои показати имъ церковьную красоту, и полаты златыя, и в нихъ сущая богатство, злато много, и паволокы, и камhнье драгое, и страстии Господнии вhнhць и гвоздье, и хламиду багряную, и мощи святыхъ, оучаще я к вhрh своеи и показающе имъ истиную вhру. На-{226}утрhя же посла [царь] къ патрhарху, глаголя сице: "Придоша Русь пытающа вhры нашея, да пристои церковь и крилось, и сам причинися въ святительския ризы, да видять славу Бога нашего". И си слышавь патрhархъ, и повелh созвати крилосъ весь, и по обьчаю створи празникъ, и кадила въжгоша, и пhния, и ликы составиша. И иде и царь с ними во церковь, и поставиша я на пространьнh мhстh, показающе красоту церковьную, и пhнья, и службу архиеръскыи, предстоянья дъяконъ, сказающе имъ служение Бога своего. Они же в изоуменьи бывше, и оудивившеся, похвалиша службу ихъ.

Рече же Аскольдъ: "Придоша къ мнh Жидове, глаголюще, яко Нhмьци и Грhци вhрують, его же мы распяхомъ". Грhци же прислаша къ Асколду Кирила Философа, глаголюще сице: "Во истину в того вhруемъ, тhхъ бо пророци прорькоша, яко Богу родитися, а другии распяту быти и погребеноу быти, и третьи день въскреснути и на небеса възити. Они же тыа пророкы избиваху, а другия претираху. Егда же събысться проречение ихъ, сниде на землю (Богъ), и распятье приять, и въсресе, и на небеса възиде, а сихъ же ожидаше покаянья за 40 и за 6 лhть, и не покаяшася и посла на ня Римляны, грады ихъ разъбиша, а самhхъ расточиша по странам, и работають въ странахъ".

Рече же Аскольдъ: "Что ради сниде Богъ на землю и страсть таку приять? Отвhщавь же рече Философъ: "Аще хочеши, кагане, послушати, да скажу ти из начала, что радi сниде Богь на землю". Асколдь же рече: "Послушаю рад". И нача философъ глаголати сице: "Въ начало испhрва створi Богь небо и землю въ первый день ..." (следует текст "Речи Философа").

"И се рекъ, показа емоу запоноу, на неи же написано судище Господне, показываше емоу одесноую проведныа, в веселiи предидоушою в раи, а ошоую грhшныа идущих въ мукоу. Аскольдh же възохноув рече: "Добро сим одесноую, горе же сим ошоую". Онъ же рече: "Аще хощеши одесноую стати, то крестися. Аскольдъ же положи на сердци своем, рекъ: "Пождоу еще мало".

По божью же строенью вь се время разболеся Аскольдh очима, и не видяще ничтоже, и тоужаше велми, и не домышляше, что створити. И посла ко нему царь рекуще: "Аще хощеши болезни сея избыти, то вьскорh крестися, аще ли ни, то не имаеши избыта сего. И се слышавь Асколдъ рече: "Аще се истина будеть, поистhнh великъ Богь крестьянескъ". И повелъ креститися. И патрhархъ огласивъ и крести Асколда, и яко возложи руку на нh, и абье прозрh. Видив же се Асколдъ напрасное исцhление, и прослави Бога рекъ: "То первое оувидhхъ Бога истиньнаго". Се же оувидивше дружина его мнози крестишася".

Далее "Летопись Аскольда" рассказывает о введении новой религии в Киеве и на Руси, об уничтожении языческих капищ, о строительстве церквей, о мерах для подготовки местных церков-{227}ных кадров и о распространении письменности среди населения. Но перед этим помещена своеобразная догматическая установка новообращенному неофиту - как предостережение относительно еретических идей.

Три теологических трактата. В "Повести временных лет" после рассказа о крещении Владимира в Корсуне (единственного исторически достоверного эпизода из "Владимировой легенды") помещены три богословских трактата, каждый из которых является самостоятельным литературным произведением.