Утверждение христианства на Руси

В комментированных текстах наблюдаются некоторые несоответствия фактического порядка, которые вопреки кажущейся малозначительности имеют важное источниковедческое значение. Так, по утверждению летописной версии, киевляне крестились в Днепре [250, с. 102], а по агиографическим данным, в Почайне [180, с. 233; 311, с. 221]. На это обстоятельство исследователи давно обращают внимание, рассматривая его как свидетельство сложности текста и его определенной деформации [111, с. 85-87; 190, с. 379; 381, с. 323].

Действительно, этот топографический дуализм дает основания утверждать, что в окончательном оформлении "Сказания о Владимировом крещении" переплелись две повествовательные традиции. Одна из них (более древняя), вероятно, исходит из "Летописи Аскольда" и является тенденциозной переработкой повествования об обращении киевлян в 60-е годы IX в. Вторая принадлежит авторам первой литературной обработки "Владимировой легенды" (отраженной в "Обычном житии"), которые не пользовались Аскольдовой хроникой, но ввели в свое сочинение эпизод {235} общенародного крещения. В IX в. киевляне крестились в Днепре: тезис Аскольдовой хроники не мог попасть в "Обычное житие". Таким образом, в Почайне крестились язычники в 988 г.; название реки, скорее всего, фигурировало в своде Анастаса, но, не исключено, что оно могло быть произвольным допущением агиографов Ярослава Мудрого.

Первый вариант "Владимировой легенды". Для реконструкции литературной истории "Сказания о Владимировом крещении", как видим, исключительно важно "Обычное житие" - древнейшее сочинение Владимирова цикла. Основным моментом для нас является то, что в нем отсутствуют все фрагменты, признанные нами передатированными и переадресованными заимствованиями из "Летописи Аскольда". Остановимся на этом немного подробнее.

1. "Речь Философа" полностью отсутствует - так же, как и предшествующий ей обмен репликами между проповедником и потенциальным неофитом. Житие начинается краткой справкой о Владимире (внуке Ольги и правнуке Рюрика) [180, с. 225] и о пребывании его слуг (не вельмож и знати, а слуг!) в Волжской Булгарии, у немцев, где они видели "скверные дела", и в Константинополе, где их пленила невиданная красота богослужения [там же, с. 225].

2. Далее идет близкий к летописному отчет посланцев о виденном ими на чужбине. Однако в этом эпизоде отсутствует чрезвычайно важный фрагмент о репрезентативной службе, специально организованной патриархом, по рекомендации императора. Этот летописный отрывок, как мы уже знаем, взят из "Хроники Аскольда". В житии вместо него помещен нейтральный текст буквально одной фразой, не имеющей текстового совпадения с летописным изложением (обе цитаты приведены выше).

3. Полностью отсутствуют теологические трактаты.

4. Отсутствует также важный фрагмент об основании Киевского училища ("учение книжное"). Зато помещена нейтральная фраза, для которой нет текстового соответствия в летописи: "И повели попомъ по градомъ и по селомъ люди ко крещенiю приводити и дhти учити грамотh" [там же, с. 232]. По сути, речь идет о разных вещах. Летописная версия говорит о создании в Киеве конкретного училища высшего типа для подготовки просвещенных кадров *. Житийная - о просветительской миссии духовенства и распространении начальной письменности. Цитированный текст Жития явно перекликается с текстом статьи 1037 г. "Повести временных лет" (так называемой "Похвалы Ярославу Мудро-{236}му": Ярославъ ..." церкви ставяще по градомъ и по мhстомъ, поставляя попы и дая имhния своего оурокъ, и веля имъ оучити людии" [250, с. 141]. Полагаем, что текстологическую связь между двумя фрагментами, созданными в 30-е годы XI в., можно считать несомненной.

5. Обратим внимание еще на один эпизод, по-разному поданный в летописи и в "Обычном житии". Речь идет о внезапной болезни Владимира, преодоленной благодаря крещению. В "Повести временных лет" это событие изложено подробнее и конкретнее. Как отмечалось, этот фрагмент противоречит общему изложению, частью которого он является в летописном предании, разрывая единый текст: "Она же (царевна Анна. - М. Б.) всhдши в кубару, цhловавши оужикы своh с плачемъ, поиде чресъ море, яко приде ко Корсуню, и излhзоша Корсуняни с поклономъ и введоша ю в градъ, и посадиша ю в полатh. Епископъ же Корсуньяскыи с попы царичины, огласивъ и, икрести Володимhра въ церкви [святаго Иакова], и есть церкви та стояще в Корсуни градh на мhстh посредh града, идеже торг дhють Корсоунянъ; полата Володимhря воскраи церкви стоить... а царицина полата за олътаремъ. По крещеннии же приводе царицю на обручение" [там же, с. 96-97].