Утверждение христианства на Руси

Вот что мусульманские проповедники сообщили Владимиру: "Вhруемъ Богу, а Бохъмитъ ны оучить, глаголя: обръзати оуды таиныя, а свинины не hсти, а вина не пити, и по смерти съ женами похоть творити блудную. Дасть бохъмить комуждо по семидесятъ женъ красенъ, и избереть єдину красну и всhхъ красоту възложить на едину, и та будеть ему жена. Здh же, рече, достоить блудъ творити всякыи. На семь же свhтh аще буде кто оубогь, то и тамо, аще ли богать есть здh, то и тамо, и ина многа лhсть, ея же нелзh писати срама ради" [250, с. 71-72]. Летописец не знает Аллаха, "кланятися" мусульман вынуждает Бохмиту (испорченное Мухаммед) , что, естественно, также не украшает его эрудицию.

Латинское учение летописец пересказывает так: "пощение по силh, аще кто пьеть или hсть, все въ славу Божию, рече оучи-{155}тель нашь Павелъ" [там же, с. 72] . Ни одного догматического положения, отличающего западную ветвь христианства от восточной, не приведено - ни filioque, ни догмата о непорочном зачатии Богоматери, ни учения о сверхобязательных деяниях, словом, ничего о расхождениях по существу.

Такой же убогой выглядит и характеристика иудейства: "обрhзатися, и свинины не ясти, ни заячины, суботу хранити" [там же, с. 73]. Нечего и говорить, что подобный перечень догматов не дает даже минимального представления о сущности талмудизма.

Тем не менее в этом эпизоде помещена очень важная идея об отвержении и рассеянии Израиля. Она имеет первостепенное значение для идеологической концепции "Сказания", но, конечно, никоим образом не носит рекламного характера в устах иудаистских проповедников. На вопрос Владимира: "где ваша земля" они отвечают: "Разгнhвалъся Бог на отци наши и расточи ны по странам, грhхь ради нашихъ, и предана бысть земля наша хрестьяномъ" [там же, с. 73]. Подобное "самоизобличение" в ходе миссионерской проповеди представляет собой явную нелепость - оно могло только испортить все дело и поставить под угрозу результаты миссии.

Еще хуже выглядят ответы Владимира, которые летописцу, очевидно, казались очень остроумными. Вот реакция "равноапостольного князя" на магометанскую доктрину: "Володимиръ же слушаше ихъ, бh бо самъ любяше жены и блужение многое, и послушаше сладъко; но се бh ему не любо: обрhзание оудовъ и о неяденьи свиныхъ мясъ, а о питьи отинудь рекъ: "Руси веселье питье, не можемъ безъ того быти" [там же, с. 72]. Выходит, что Русь не стала мусульманской страной только благодаря склонности Владимира к выпивке. Однако и "положительная" часть выглядит курьезно. У летописца выходит, что только от желания неофита зависит реализация потустороннего обещания: достаточно ему приобщиться к исламу, а там уж всесильный Бохмит взаправду обеспечит ему 70 прекрасных женщин, воплощенных в одну. Поневоле возникает мысль, что автор серьезно считает каждую религию истиной, которую можно свободно выбирать, и сам факт выбора выступает залогом истинности этой истины.

Западным миссионерам киевский властитель не смог сказать ничего лучшего, как: "Идите опять, яко отци наши сего не прияли суть" [там же, с. 72]. Аргумент "от традиции" сам по себе не может считаться убедительным. Вообще это не ответ на конкретную аргументацию конкретных проповедников. В самом деле, совершенно не понятно, почему такая сентенция адресована представителям Рима, а не мусульманам или иудаистам, ведь и их веры "отцы не восприняли".

Только ответ хазарским иудеям представляется остроумным и убедительным. Услышав о печальной участи еврейского народа, {156} Владимир сказал: "То како вы инhхь оучите, а сами отвhржени Бога? Аще бы Богъ любилъ васъ, то не бысте расточени по чюжимъ землямъ, еда и намъ то же мыслите зло прiяти" [там же, с. 73].

Низкий уровень теологического мышления наблюдается и в других эпизодах летописной повести. Вот какую характеристику мусульманских обычаев автор вкладывает в уста греческого философа: "Си бо омывають оходы своя, поливавшеся водою, и въ ротъ вливають, и по брадh мажются, наричюще Бохмита; тако же и жены ихъ творят ту же сквhрну, и ино же пуще: от совокупления мужьска вкушають" [там же]. Изобличая латинян, философ коснулся только одного момента - опресноков (причащения пресным хлебом). Это расхождение не принадлежит к основным и носит главным образом обрядовый характер. Основные различия и здесь оставлены без внимания.