В деснице благодати

дозволением грешить, мы вправе сомневаться, достигло ли его вообще милосердие

Божье.

Мой отец, доверив мне свою кредитную карточку, не прикрепил к ней перечень

предписаний. Я не должен был подписывать контракт и изучать правила. Он не велел

мне поклясться на Библии, что я возмещу ему все расходы. Собственно, ни о какой

плате он вообще не говорил. Как оказалось, несколько первых недель семестра я

прожил, не пользуясь карточкой. Почему? Потому что отец не просто дал мне свою

кредитную карточку — он оказал мне доверие. И в моменты, когда я мог бы

пренебречь какими-то его наставлениями, я не захотел злоупотреблять его доверием.

Доверие Бога побуждает нас поступать правильно. В этом суть благодати. Закон

может показать нам, в чем мы не правы, но не может вызвать стремления поступать

правильно. Это может благодать. Или, как указывает Павел, верою мы «...закон

утверждаем» (Рим. 3:31).

Возражение номер два: это слишком ново

Второе возражение против такого понимания благодати исходит от человека, который настороженно относится ко всему новому.

— Не надо мне этих новомодных учений. Что было хорошо для Авраама, сгодится и

для меня.

— Ладно, давайте расскажу вам о вере вашего отца Авраама, — отвечает Павел.

«Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что

говорит Писание? "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность"» (Рим.

4:2-3).

Эти слова должны были ошеломить иудеев. В жизни Авраама Павел находит

прообраз благодати. Иудеи считали Авраама человеком, который стал угоден Богу

вследствиесвоего послушания. Это не так, доказывает Павел. В первой книге Библии

говорится, что «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).

Благодаря своей вере, а не своим делам он стал праведным перед Богом. В одном из

переводов сказано, что Авраам «доверил Богу сделать себя праведным, не пытаясь

самостоятельно стать праведным».

В этих стихах Павел, в сущности, говорит о кредите доверия. Для мира финансов

«кредит» — обычный термин. «Кредитовать счет» означает вносить деньги в банк. Если

я кредитую ваш счет, значит, я увеличиваю его, или уменьшаю ваш долг.

Разве не прекрасно было бы, если бы кто-то кредитовал ваш счет? Весь месяц

напролет вы — кррэк-кррэк —мало в чем себе отказывали, внутренне страшась того

дня, когда по почте придет приговор. И вот письмо получено, но вы несколько дней

держите его на столе, не желая даже знать, сколько задолжали. В конце концов вы

заставляете себя вскрыть конверт. Прикрыв один глаз, другим вы искоса смотрите на

итоговую цифру. Увиденное заставляет вас широко раскрыть оба глаза. «Нулевой

баланс?!»

Наверняка это какая-то ошибка, и вы звоните в банк, предоставивший вам

карточку.

— Да, — объясняет сотрудник банка, — ваша задолженность полностью погашена.

Мистер Макс Лукадо прислал нам чек на всю сумму.

Вы не в силах поверить своим ушам:

— Откуда вы знаете, что его чек действителен?

— О, в этом нет сомнений. Мистер Лукадо много лет покрывает долги других

людей.

Кстати, я рад был бы сделать это для вас, но особо на это не рассчитывайте. У меня

есть еще и свои долги, так что я не имею такой возможности. Но Иисус тоже был бы рад

это сделать, и Он в силах это сделать! У Него вообще нет личных долгов. И более того, Он делает это уже много лет. Павел раскрывает двухтысячелетней давности папку

«Аврам из Ура» и достает отчет. В отчете есть на что посмотреть. Аврам был далек от

совершенства. В иные моменты он больше полагался на содействие египтян, чем на

помощь Бога. Он даже лгал, уверяя фараона, что его жена — лишь его сестра. Но Аврам

принял одно решение, преобразившее его жизнь в вечности: он «доверил Богу сделать

себя праведным, не пытаясь самостоятельно стать праведным».

Вот человек, оправдавшийся верою до своего обрезания (см.: Рим. 4:10), до закона

(см.: Рим. 4:13), до Моисея и Десяти заповедей. Вот человек, оправдавшийся верою еще

до распятия Христа! Действие омывающей грехи крови, пролитой на Голгофе, простирается настолько же далеко в прошлое, насколько и в будущее.

В Ветхом Завете не один только Авраам воспринял Божью благодать. «Так и Давид

называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:

"Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи докрыты. Блажен человек, которому

Господь не вменит греха"» (Рим. 4:6-8).

Не следует рассматривать благодать как средство, которое ввели после того, как

закон показал свою несостоятельность. Благодать существовала до того,как был явлен

закон. В самом деле, благодать была предопределена еще до сотворения человека.

«...Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам

от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для

вас...» (1 Пет. 1:18-20).

Почему Бог предопределил благодати существовать прежде, чем мы в ней стали

нуждаться? Рад, что вы спросили. Давайте в последний раз вернемся к кредитной