В мире символов (к познанию масонства)

Взаимопересечение равных треугольников изображает графически борьбу двух равных, по учению каббалы, сил — Бога и дьявола. Получающаяся от взаимного пересечения новая фигура шестиконечной звезды должна обозначать замену имени Божия (треугольника) именем новым, кто был последним, а стал всем, ибо обе эти буквы входят в состав одной фигуры звезды. Кто этот последний, мы теперь знаем.

«Сатана ему имя».

Так утверждал задолго до нашего времени в предвидении революции и всей смуты С.Нилус («Близ есть при дверях», стр.249). Только теперь стали понимать, что его слова — не бред сумасшедшего, но голос человека, предостерегающего мир, чувствовавшего приближение того, что мы видим своими глазами.

В современной литературе оккультистов и теософов имеется другое изображение гексаграммы, где треугольники имеет обратное расположение, т.е. белый треугольник сверху. Может возникнуть недоумение, т.к. он поясняется как бы торжеством света над тьмою, Сомнений в этом случае быть не может, если даже отбросим неприемлемое уравнение сил Бога и сатаны. Эта звезда заимствована (по упоминавшемуся нами Э.Леви) Элифасом из рукописи Альфонса Констана («Ксендза-расстриги»).

Как ясно видно (рис. 13), это все та же звезда и круг, здесь замененный гностическим змеем — Уроборосом. Весь символический рисунок показывает борьбу двух старцев. У одного старца, светлый лик коего увенчан короной с крестом, темные руки. Руки другого старца (сатаны) отбиваются от рук светлого старца. Фигуры борющихся разделены мальтийским крестом. Вокруг латинская надпись: что выше — то ниже.

Макропрософус и микропрософус — Бог и Его противник.

Старец со светлым ликом и темными руками изображает христианство — «добро по виду и зло по делу». Другой старец — с темным ликом и светлыми руками — сатана — «зло по виду и добро по делу».

Светлые руки сатанизма на рисунке держат светлую ленту, охватывающую шею светлого старца, на которой надписано «епитрахиль Бога».

Темный старец как бы погружен в жидкость — это и есть графическое изображение воды поднебесной, метафизической материи, матери вещей, о которых мы говорили, рассматривая таблицу сефиротов.

Мальтийский крест (рис. 14) — некогда могущественный рыцарский орден госпитальеров (иоаннитов — членов католического духовно-рыцарского ордена св. Иоанна Иерусалимского, основанного в ХII веке в Палестине). В ХIII веке при магистре Раймунде де Пюи орден стал вселенским, как сама церковь, разделенным на восемь (универсальное число направлений пространства) «языков», представляющих главные государства феодальной Европы.

Название «госпитальеры св. Иоанна» рыцари сохранили, равно как: и красную мантию с вышитым белым шелком восьмиконечным крестом — символом целомудрия и восьми рыцарских добродетелей. Орденская печать изображала больного на ложе с каким же крестом в головах и светильником в ногах. Символика на рис. 15 и 16 заимствована нами с теософических изданий.

Здесь мы видим все ту же печать Соломона и символического змея. Разница между ними лишь в знаке, помещенном в центр звезды, и включенном в рисунок новом символе — свастике или сууастике (рис. 15).

Знак в центре звезды именуется у каббалистов ключиком Соломона, раскрывающим тайны каббалы. Он же древнеязыческий знак бога Пта (Египет) , символ создающего и производящего огня — природы.

Что же до символического змея, то после опубликования трудов Нилуса, Винберга, Маркова и др., а главное, «Протоколов Сионских Мудрецов», то смысл символа совершенно ясен. Символический змей — это предтечи антихриста, упорно работающие над тем, чтобы весь мир поработить и подчинить сатане. Смыкание головы змея с хвостом символизирует заключение цикла — полный захват человечества в его ледяное кольцо. Символический змей — образ сатаны.

Наше внимание привлекает своеобразное различие в этих двух символах. Дело в том, что теософский знак первоначально выглядел лишь как на рис. 16 — содержал в центре черный крест. Такой же знак указан в 3-ем издании «Великого в малом» Нилуса. Но, уже в 4-ом издании той же книги, вышедшем, как известно, в 1917 году, появилось и второе изображение. Проанализируем его, уже не со стороны только символической (это сделано нами раньше), а применительно к русской действительности того и последующего времени.

На первом рисунке голова змея с хвостом еще не замкнули круга. Круг змея не завершен. Новот настали дни 1917 года... Круг должен замкнуться по их мнению. Это смыкание должно уничтожить полностью и совершенно крест.

Мы видим, как в центре изображение его заменено символом бога Пта, знаком несомненно языческим, а знак креста, находится в месте соединения головы змея с хвостом, но уже в виде сломанного креста-свастики.

Знак свастики мы поневоле оказались вынужденными выделить как бы на особое место в нашем исследовании, вопреки первоначальному нашему плану.

Произошло это оттого, что на Д. Востоке слишком остро воспринимаются суждения о свастике (рис. 17).