Валентин Вайгель. Избранные произведения

Писание разделяет человека на две части: на внешнего, плотского, и на внутреннего, духовного. Мы смертны и бессмертны, состоим из плоти и духа, души и тела, из жизни и смерти, из двух совершенно противоположных природ, сражающихся и борющихся друг с другом. Посему всякий человек разделён в себе самом. В каждом из нас есть два человека, один - внешний, плотской, другой - внутренний, духовный. И по тому, что именно человек любит, какой стороне отдаёт себя, он и именуется: духовным и внутренним, внешним и плотским.

Сии два человека суть один человек, не каждый сам по себе, ни тело без душ и, ни душа без тела. Но именуется он по своему господину, коему предаётся, прилепляется и служит. Весь человек после падения, с телом и душою, по естеству, до нового своего рождения свыше, со всею своею искусностью, умом, премудростью и разумением называется плотским, природным и ветхим. Об этом говорит Павел: природный человек не принимает ничего от вещей божественных, он почитает это безумием и не может разуметь сего (1 Кор. 2,14), etc.

Но когда во Христе человек верою рождается свыше и облекается во Христа, тогда именуется он духовным и внутренним. Тем не менее влачит он ещё на себе, на своей вые, ветхую изгарь, [земную] плоть и кровь. Но это не причиняет ему вреда, ибо он не живёт по плоти (Рим. 8, 12), но пребывает во Христе. Такого человека Павел называет духовным, испытующим всё (1 Кор. 2, 10), то есть он обретает, чувствует и вкушает истинную веру или Христа в себе, и непоколебимо уверен в сих вещах. И, как сказано, верующий человек именуется внутренним и духовным, нему не вредит, что на всякий день носит он ещё в себе ветхого Адама, потому что это происходит не по его воле, ибо он неживёт Адаму, он живёте вере Господу Иисусу Христу. Обэтом говорит Апостол: нетныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (Рим. 8,1).

Напротив, кто жительствует по своей плоти и крови, тот называется внешним, плотским и неверующим, и нет ему никакого проку в том, что носит он в себе сокровище. Ибо помышления плотские сутьсмерть, равно как помышления духовные-жизнь (Рим. 8,6). In Summa: кто живёт по собственной воле и ходит по своей плоти и крови, жительствуя по природному человеку, тот именуется неверующим, внешним, плотским, природным или ветхим человеком, врагом Божиим, не могущим воспринять ничего божественного. Кто же живёт по воле Божией, в вере во Христа, ходит по духу, тот имеете себе Духа Христова, обитающего в истинном Своём храме, и именуется верующим, внутренним, духовным, рождённым свыше человеком, которому не вредит остающийся в нём грех, ибо верующий человек не даёт ему царствовать в смертном своём теле (Рим. 6,12).

Может случаться и так, что один и тот же человек становится то духовным, то плотским. Тогда он именуется-по тому, кто одерживаете нём победу и берёт над ним верх-либо плотским, внешним человеком к погибели, либо внутренним, духовным ко спасению. Это можно увидеть на примере Петра, когда в продолжение одного часа услышал он от Христа: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16,17), - здесь Пётр обращён к Богу по внутреннему человеку. И через краткое время Христос сказал ему: отойди от Меня, сатана! потому что ты ищешь не того, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23) - здесь обратился Пётр к своей плоти и крови и был назван плотским.

Посему увещевает нас Павел, чтобы совлеклись мы ветхого человека, коему доселе усердно служили многочисленными похотями -то есть более не жили бы ему; но обновились духом ума нашего и облеклись в нового человека, рождённого от Бога, созданного по Богу, в праведности и святости (Еф. 4, 22-24). То есть: мы должны дать царствовать в нас Духу, а не плоти, или, [что то же], взойти во внутреннего человека и жительствовать по духу, а не по плоти. В другом месте говорит Апостол, что надлежит нам совлечься и отложить ветхого человека с делами его и облечься в нового, к познанию Божию по образу Создавшего его (Кол. 3, 9-10).