Вариации на тему любви и милости

Такое объединяющее свойство любви находит выражение не только в отношении одного человека, но и в отношении всей совокупности людей – всего человечества. Мы можем видеть, как любовь оздоравливает отношения между членами общества. Если страсти – в первую очередь самолюбие – разделили человеческий род, в результате чего люди ополчились друг против друга, разрушили в каждом человеке и между ними гармонию (которую желает Бог), то любовь пресекает все споры, ссоры, разногласия, распри, вражду, ревность, зависть, рознь, насилие и т. д.,[164] а также восстанавливает утраченную гармонию и истинный мир.[165] Таким образом, «любовь, всецело к Богу устремленная, связует любящих с Богом и друг с другом»[166] и «соединяет многих в одно тело».[167] «Цель Божиего Промысла – посредством правой веры и духовной любви соединить тех, кто многообразным способом разделен пороком»,[168] – пишет преподобный Максим. Итак, именно через любовь «можем мы обрести с Богом и другими людьми одну волю и одно желание, как имеем уже одну природу, и никакого с Богом и друг другом не иметь разлучения».[169] Если человек, поддаваясь страстям, стремится только самоутвердиться и доказать свое мнимое превосходство, что-то изображает из себя и противопоставляет себя другим, то через любовь, объясняет святой Максим, каждый «себя самого добровольно от себя отделяет разобщением с теми логосами и свойствами, которые в нем по произволу мыслятся отдельными, и приводит к единой простоте и одинаковости, в которой никто никоим образом ни в какой мере не отделен от общего, но каждый каждому, и все всем, и более Богу, нежели друг другу».[170]

Также стоит отметить, что если любовь «уравнивает и сглаживает во всех людях всякое неравенство и различие, привнесенное волей»,[171] то это не сказывается на уникальности каждого. Разрушают ее, напротив, самолюбие и прочие страсти, заставляя человека верить, что только через них возможно утвердиться и раскрыть свой потенциал. Последнее возможно только благодаря гармоничным отношениям с ближним, которые устанавливаются при помощи Божией и совершенной формой которых является любовь. Итак, человек, переставая самоутверждаться и в то же время противиться Богу, сможет утвердиться как личность, или, скорее, ближний, благодаря объединяющей их христианской любви, докажет важность и значимость этого человека и, таким образом, утвердит его как личность. В этом контексте преподобный Максим уточняет, что именно любовь «приводит к тому похвальному неравенству, в котором каждый доброжелательно привлекает к себе ближнего и ценит его выше себя в той же степени, в какой раньше его отталкивал и стремился сам возвыситься, а себя самого добровольно от себя отделяет».[172]

Из-за самолюбия-страсти мы не знаем нашего ближнего, в результате другой человек воспринимается как какой-то объект, который можно присвоить себе или отдалить от себя. Такое самолюбие подразумевает только внешнее, поверхностное знание ближнего, и, как следствие, он видится в искаженном свете. Любовь, напротив, знает каждого человека настоящим, таким, какой он есть на самом деле. В то время как самолюбие-страсть делает всех людей незнакомцами и чужаками, благодаря любви все они близки и другой становится поистине ближним. В этой связи святой Максим пишет: «Имея [в любви] одну душу, они ведали сердца друг друга».[173]

Любовь для человека – источник истинной жизни.[174] «Что движет истинно живых людей, – задается вопросом праведный Николай Кавасила, – как не самая любовь?»[175] Этому учит Христос. Сказав, что нужно любить Бога и ближнего, Он добавляет: Так поступай, и будешь жить (Лк. 10, 28). При этом вторая заповедь не менее важна, чем первая. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти, – пишет Иоанн Богослов (1 Ин. 3, 14). Апостол имеет в виду не эту скоротечную земную жизнь, а вечную, к которой и ведет любовь.[176]