Вавилонская башня

Развитие высокой террасы на храмовом участке бога Ану шло, очевидно, по тому же пути, что и террасы в Эриду. Здесь, видимо, также существовало и функционировало одновременно несколько храмов. Особый интерес в свете рассматриваемой нами темы имеет терраса высотой 12 метров. Боковые поверхности этого сырцового сооружения расчленялись нишами, а вдоль верхнего его края для прочности или в качестве украшения были вмонтированы глиняные сосуды. Небольшую часть террасы занимал массивный храм, чьи раскопанные остатки и ныне, спустя шесть тысяч лет, можно видеть в Уруке. Он называется Белым храмом потому, что на его наружных стенах сохранились следы стойкой белой краски. Подобно святилищу в Эриду, он имеет прямоугольный центральный зал площадью 5 на 18,5 квадратного метра. Вдоль обеих длинных стен к нему примыкают небольшие помещения, имеющие вход со двора. И здесь со стороны северо-восточного торца тоже было возвышение, похожее на сцену. Принесение в жертву животных, хлебов, растительного масла, напитков и других пищевых продуктов играло важную роль в культовых действиях; нередко часть приносимого в жертву сжигали или варили. Об этом свидетельствуют углубления, сохранившиеся на большинстве храмовых участков, а также здесь, на высокой террасе бога Ану. Они служили жертвенными очагами, которые порой использовались на протяжении весьма длительного времени.

Реконструкция храмового овала Хафадже

Храмы на высокой террасе часто обновлялись; их восстанавливали снова и снова на том же месте и примерно в том же виде, что и прежде. Необходимость частых перестроек могла вызываться причинами технического свойства, и главным образом тем, что необожженный кирпич сохраняет прочность только при постоянном уходе. Но свою роль здесь, бесспорно, играли и мотивы культового характера, связанные с религиозными предписаниями и представлениями, пока еще мало нам известными. Постройка, напоминающая лабиринт, расположенная у подножия высокой террасы бога Ану, возможно, имела какую-то связь с церемониями, происходившими в храме. Эта постройка, частично врытая в землю, была сооружена из камня и искусственных гипсовых плит и не имела крыши. В центре ее находился низкий помост, где, судя по сохранившимся следам, первоначально стоял какой-то предмет на ножках, возможно своего рода кенотаф, в котором временно хранилось тело знатного покойника.

Храмы, построенные на протяжении IV и в начале III тысячелетия до нашей эры в У руке, служат убедительным примером возможностей и творческой воли людей, сумевших создать столь монументальные сооружения. Строительным материалом почти всегда служили высушенные на солнце прямоугольные кирпичи из глины. Они существенно различались по размеру и соотношению их длины и ширины. Длина кирпича могла колебаться от одной пяди до полуметра. Любопытная постройка была возведена около 3000 года до нашей эры на храмовом участке богини Иннин — Эанне: ее стены украшены своеобразной штифтовой мозаикой — небольшими обожженными глиняными гвоздями с широкими цветными шляпками. Эти гвозди служили для укрепления и украшения наружных стен. Такого рода мозаичная техника применялась на многих постройках как Урука, так и других южномесопотамских городов.

Откатка цилиндрической печати с изображением сцены строительства башни, ран нединастический период (ок. 2500 г. до н. э.) (по Домбарту)

Судя по характеру сооружений в Эриду, Уруке и на холме Телль-Укайр, идея постройки храмов на высоких террасах не принадлежала какому-либо одному городу; скорее следует думать, что религиозные представления, побуждавшие к постройкам нового типа, были распространены в Месопотамии достаточно широко. Восходили ли они к шумерам, чье пребывание в Южной Месопотамии засвидетельствовано начиная с IV тысячелетия до нашей эры, сказать трудно. Храм на террасе того типа, который представлен храмом на участке бога Ану в Уруке, будучи многоэтажной ступенчатой террасой, может уже рассматриваться как форма ступенчатой башни. Развиваясь дальше, такой храм стал определяющим элементом месопотамской архитектуры. Но наиболее важные для дальнейшего развития храмовых башен идеи и предпосылки нашли свое основное выражение именно в Шумере.

Откатка цилиндрической печати с изображениями сцен сражений между богами и сцены строительства Башни, Аккадский период (ок. 2200 г. до н. э.) (по Опицу)