Вечеря Господня

1) Этот текст не относится к Вечере Господней, потому что тогда, когда Христос произнес эти слова, она еще не была установлена, и не было каких-либо ссылок или пророчеств, касающихся Вечери. Речь здесь идет, без всякого сомнения, о манне; и, таким образом, согласно доводу папистов, можно сделать вывод о том, что Христос, якобы, был преобразован в манну, ибо Он говорит: "Я есмь хлеб жизни" (Иоан. 6:35).

2) Однако Христос здесь говорит о духовной причастности человека ко Христу по вере, что происходит со всеми верующими во все времена. Он не говорит здесь об употреблении физических еды и питья, поскольку Он прямо говорит в стихе 63-м "Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Иоан. 6:63).

Возражение 4: Апостол Павел говорит: "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней" (1 Кор. 11:27).

Ответ:

1) Этот отрывок говорит сам за себя, ибо апостол Павел говорит, что чашу следует давать и обычным людям, а то, что съедается и выпивается, представляет собой хлеб и вино; следовательно, это не тело и кровь Христа.

2) Недостойно участвующие в Вечере делают себя виновными против тела и крови Христа, так как такой недостойный прием освященного хлеба и вина является проявлением неуважения и презрения по отношению к страданиям и смерти Христа. Это похоже на ситуацию, в которой человек в порыве негодования размазывает печать короля или его изображение, демонстрируя таким образом свое презрение к самому королю. Поэтому незыблемая истина заключается в том, что вино и хлеб во время Вечери Господней не являются, в буквальном смысле, телом и кровью Христа, но, безусловно, представляют собой символы и знаки страданий Христовых для прощения грехов.

Глава 9. Заблуждение учения о сосуществовании

Вопрос: Происходит ли во время Вечери Господней сосуществование обычных хлеба и вина с истинным телом и кровью Христа??

Ответ: Лютеране утверждают, что хлеб и вино действительно не преобразуются в тело и кровь Христа, а остаются обычными хлебом и вином. Вместо этого они, однако, утверждают, что тело и кровь Христа находятся в хлебе и вине, вместе с и под хлебом и вином; и что в словах Христа "сиг есть тело Мое", слово "сие" относится и к хлебу, и к телу Христа вместе. Они называют это положение сосуществованием. Мы отвергаем это учение и используем для этого те же самые доводы, которые мы использовали для опровержения папистского учения о пресуществлении.

Во-первых, это очевидно из истории установления Вечери Господней, из которой ясно вытекает следующее.

1) Христос присутствовал телесно, локально и визуально за столом; Он не был в процессе Вечери ранен, преломлен или умерщвлен, Он был живой. Христос взял хлеб, преломил и раздал его, а ученики ели данный им хлеб. Христос сказал об этом хлебе: "сие есть тело Мое", поэтому слово "сие" не может относится к чему-либо иному, кроме хлеба.

2) Апостол Павел понимал это таким же образом, когда он говорит "Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?" (1 Кор. 10:16). Тело Христово не могло быть приобщением Тела Христова; лишь хлеб, являющийся символом и печатью Христа, был приобщением Христа.

3) Это также очевидно при рассмотрении другого символа Вечери Господней, то есть чаши. В отношении чаши Христос говорит: "Сия чаша есть Новый Завет". Слово "сия" не может не относится к чаше, ибо словосочетание "сия чаша" употреблено в переносном значении, то есть оно означает "сие вино" в чаше.

Следовательно, слово "сие" (речь идет о словах Христа "сие есть тело Мое'} не может относиться к чему-либо иному, кроме хлеба, а не одновременно и к хлебу, и к телу Христа. Ибо тогда из этого текста обязательно следовало бы, что Христос обладал двумя телами: одно тело было живым, видимым и осязаемым; оно присутствовало за столом и взяло хлеб, преломило и раздало его; а другое тело - невидимое - было взято, преломлено и роздано. Либо, в другом случае, Христос имел одно тело, но это тело является одновременно и видимым, и невидимым, будучи, в то же время, единым целым, и при этом его одновременно еще и преломляют. Это само по себе абсурдно.

4) Лютеране утверждают, что слова "сие. есть тело Мое, за вас ломимое" должны пониматься буквально. Они не допускают и мысли о том, что здесь возможна образная речь. Однако, в этом случае сами эти слова должны убедить их, ибо они должны либо согласиться с папистами и утверждать, что речь идет собственно о самом теле Христа; либо все их доводы потеряют свою силу - так как в словах "сие есть тело Мое" нет ни малейшей ссылки на слова "в", "вместе с" и "под".

Кроме этого, они должны признать фигуральный оттенок в слове "ломимое", потому что в тот момент тело Христа не преломлялось и Его кровь еще не была пролита. Это слово, без всякого сомнения, имеет следующий смысл: "которое будет вскоре преломлено".