Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире (ЛП)

Изучение Библии с мирскими людьми безусловно окажется улицей с двухсторонним движением. Высокомерный подход типа: «Я учитель, а ты ученик, поэтому заткнись и слушай» с мирскими людьми не сработает. Они предпочитают учиться в режиме обсуждения. Всякому, кто будет изучать Библию с мирскими людьми, придется столкнуться со свежими идеями и неожиданными вопросами. И на них придется терпеливо отвечать. Как я уже отмечал ранее в этой главе, Павел утверждает, что людей, настроенных против истины, лучше всего переубеждать собственной мягкостью и смирением, а не спорами и жесткими наставлениями (см. 2 Тим. 2:24, 26). Дух Божий всего успешнее проявляет Себя там, где учитель мягок, восприимчив и дружелюбен.

Мы уже увидели, что Елена Уайт тоже выступает за такой подход:

«Господь хочет, чтобы Его народ использовал иные методы, но отнюдь не осуждение заблуждения, даже если осуждение это будет справедливым… Христос пришел в наши мир не для того, чтобы возводить преграды и постоянно повторять людям, что они неправы.

Тому, кто рассчитывает просвещать обманутых, необходимо сблизиться с ними и трудиться для них с любовью…

Защищая истину, даже к самым злейшим противникам нужно обращаться с уважением и почтением»

(«Свидетельства для Церкви», т. 6, с. 121, 122).

Заключение

Постмодернистская среда, безусловно, расставляет много ловушек на пути церкви. Но на этом пути есть не только опасности, но и возможности. Можно сказать, распространение постмодернизма в мире представляет много «опасных возможностей» для миссии церкви. Однако самая опасная позиция — отрицать, что постмодернизм существует или что он открывает новые миссионерские возможности.

Секулярный постмодернизм ставит перед нами серьезные проблемы. Но они вполне преодолимы. С более продуктивными структурами на разных уровнях церкви и более индуктивным подходом к изучению Библии есть надежда, что секулярные постмодернисты увидят в адвентистской вести насущность и новизну. Временами нас будут постигать разочарования, и нам придется проявить немало терпения, но мы будем учиться, и наши взаимоотношения с людьми будут углубляться ко взаимной пользе. Этот путь принесет нам больше радости, чем разочарований.

Но и проблемы могут оказаться глубже, чем мы думаем.

ГЛАВА 7 Проблема отчасти и в нас тоже?

Прежде чем начать разговор о возможных решениях проблемы секуляризма, как модернистского, так и постмодернистского, будет полезно более внимательно взглянуть на процесс превращения адвентиста в мирского человека. Как и в случае с набором веса и ростом, обмирщение не случается вдруг, обычно это продолжительный процесс. Редко так бывает, чтобы посвященный адвентист просто встал однажды утром с постели и полностью отошел от церкви. Большинство адвентистов покидают церковь постепенно, шаг за шагом, в течение какого–то периода времени. Они могут по–прежнему верить в основные церковные учения, но при этом они все меньше и меньше участвуют в активной повседневной религиозной жизни.

От христианина к секулярному модернисту

Когда я писал книгу «Библейская истина в современном мире», я подробно расписал процесс, как адвентисты переходят от полной посвященности Христу и церкви к сугубо мирскому подходу к жизни. Я назвал этот процесс «секулярным дрейфом». При наличии некоторых положительных моментов в секулярном модернизме (Бог никогда не перестает «свидетельствовать о Себе»), в целом это отрицательный для веры процесс. Переход от модернизма к постмодернизму не столь однозначен и четок, поэтому мне придется на нем ненадолго остановиться. Но прежде я хотел бы описать, как этот изначальный сдвиг сказывается на жизни типичного адвентиста. Я использую здесь настоящее время, потому что многие адвентисты, особенно в Южном и Восточном полушариях, по–прежнему крепко держатся взглядов, присущих христианскому модернизму, который был характерен для адвентистской Церкви в начале ее истории.