Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире (ЛП)

Суть же всего вышесказанного состоит в том, что у нас есть выбор. Если нам стало ясно, что Бог не призывал нас к благовествованию в миру, мы можем выполнять свою миссию более традиционным способом. Бог может призвать нас к служению по образцу, оставленному Иаковом или Иоанном Крестителем. С этим вариантом адвентисты седьмого дня, безусловно, знакомы лучше всего. И это неплохой вариант. Но если Бог действительно призвал нас благовествовать людям везде и всюду, мы не можем не признать, что нам нужен более широкий подход.

Адвентисты не в первый раз пытаются предпринять что–то новое. В самом начале истории нашего движения, в 1840–х годах, адвентисты проповедовали только бывшим адвентистам. Затем наши пионеры расширили свой подход и стали охватывать своей проповедью людей, не слышавших миллеритской вести. Затем они осознали свой долг проповедовать американцам — выходцам из других стран. И наконец, Дж. Н. Эндрюс отправился в Европу и положил начало распространению Евангелия по всему миру. Я считаю, что мы вступили в тот период, когда назрела необходимость разработки новых подходов.

Радикальный консерватизм

Идеальную философию жизни для заинтересованных в проповеди Евангелия мирским людям я называю, за неимением лучшего термина, «радикальным консерватизмом». Определение «радикальный» в данном случае указывает на смешение с людьми, рассеяние среди них. Оно означает готовность пойти на любой риск ради спасения погибающих. «Радикальный» значит говорящий с людьми на одном языке в духовном, культурном и лингвистическом смысле.

С другой стороны, термин «консерватизм» в данном случае подчеркивает верность миссии, к которой Бог призвал адвентизм, дабы мы с большим уважением относились к Священному Писанию и трудам Елены Уайт. Это значит поддерживать живые отношения с Богом, неся Евангелие тем, кто Его не знает. «Консерватизм» означает, что секулярные люди могут встать на твердое основание и начать другую жизнь.

Радикальный консерватизм звучит как абсолютный оксиморон, сочетая в себе противоположные по смыслу слова. Однако в Библии немало таких бросающихся в глаза противоречий, в которых обе части уравнения в равной степени истинны и необходимы. Например, Христос на 100 процентов человек, но при этом и на 100 процентов Бог. С точки зрения голой логики, это невозможно, и все же Библия однозначно указывает, что это именно так. Мы спасаемся верой помимо дел, но при этом и без дел нам не спастись. В течение многих веков люди, мыслящие логически, пытались разрешить эти несоответствия в Писании, но безуспешно. Жизнь полна подобного рода несоответствий.

Определение «радикальный» в данной формуле связано с тем, как именно мы проповедуем мирским людям; а «консерватизм» относится к тому, насколько твердо мы держимся своей веры в процессе благовествования. В этой главе и двух последующих мы сосредоточимся на «консерватизме» — как сохранить и даже развить и укрепить свою веру в секулярном окружении. А затем мы обратимся к «радикальному» аспекту этого понятия — как успешно благовествовать людям, которые считают ваш мир совершенно чуждым и непостижимым.

Павел представляет собой библейский пример радикального консерватора. Он описывает радикальный аспект своего подхода в 1 Кор. 9:19–23 — в том тексте, который мы уже вкратце рассмотрели. «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (ст. 22, 23). С какой стороны ни посмотри, это радикальная методика. Безусловно, именно подобного рода высказывания не раз причиняли Павлу много неприятностей (см. 21:17–21; 2 Кор. 1, 2; 2 Петр. 3:16). Вот если бы нам можно было спросить сейчас у Павла: «Павел, что значит сделаться всем для всех? Как воплотить этот текст в жизнь современному адвентисту седьмого дня?»

Как–то раз мы обсуждали этот текст со студентами на занятиях, и один из них поднял руку. Его звали Клифтон Дэвис, обращенный голливудский актер. Когда я дал ему слово, он сказал: «Я недавно навещал одного своего старого друга в Калифорнии. Понимаете, в голливудской среде наркотики выполняют примерно ту же роль, что и кофе у обычных людей. На этом построено все их общение. Вот и мне мой друг предложил выкурить косячок (сигарету с марихуаной). Как вы думаете, что бы мне посоветовал апостол Павел: брать или не брать?» (На самом–то деле он, конечно, не взял.)

Если мы будем следовать совету Павла быть всем для всех, то рано или поздно окажемся в деликатном положении! Учитывая многочисленные духовные опасности, и так подстерегающие нас на каждом шагу в секулярном мире, зачем адвентисту подвергать себя еще большей опасности в попытке спасти тех, кто оказался в ловушке мирского образа жизни? Ответ Павла однозначен: «Сие же делаю для Евангелия» (1 Кор. 9:23).