Вечный поиск

Лекции, попавшие в этот сборник, читались главным образом людям, уже знакомым с учениями о Самопознании. Для более широкой читательской аудитории могут оказаться полезными определенные разъяснения терминологии и философских понятий. С этой целью мы снабдили книгу большим количеством сносок и глоссарием, объясняющими значение слов на санскрите и философских терминов, а также содержащими сведения о событиях, людях и местах, связанных с жизнью и деятельностью Парамахансы Йогананды. Следует отметить, что цитаты из «Бхагавад-Гиты», приводимые в этом сборнике, переводились на английский язык самим Парамахансой Йоганандой.

Парамаханса Йогананда мог бы повторить за Иисусом: «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Евангелие от Матфея, 5:17). Парамахасанджи почитал все религии и их основателей и с уважением относился ко всем людям, истинно ищущим Бога. Частью его миссии в мире было «раскрывать полное соответствие и фундаментальное единство между подлинным христианством, которому учил Иисус Христос, и подлинной йогой, которой учил Бхагаван Кришна» (см. главу «Цели и идеалы»). Будучи чужд такой цели, как внесение в мир догм, разделяющих людей, Парамахансаджи показывал, что практика йоги приводит к внутренней созвучности с Богом, являющейся универсальной основой всех вероучений. Абстрактные теоретические построения религии бледнеют по сравнению с подлинным переживанием Бога. Другой человек никогда не может в полной мере доказать истину тому, кто ищет; стремящийся к истине может постичь ее лишь благодаря практике йоги; лишь он сам в состоянии доказать ее себе посредством личного опыта.

Бог есть, и всякий, который искренне ищет Его, непременно Его познает. У человека не было бы ни жизни, ни способности к действию, ни мышления, ни чувств, если бы он не заимствовал у Бога необходимую для этого энергию. Поэтому, как подчеркивал Парамахансаджи, познание Бога не является лишь привилегией и священной обязанностью, — это и практическая необходимость. К чему оставаться под гнетом переживания своей неполноценности, когда можно подключиться к Источнику всех возможностей и достижений?

Мудрость, заключенная в этой книге, не относится к разряду сухих книжных знаний; это эмпирическое свидетельство динамичной, духовной личности, жизнь которой была преисполнена духовного ликования и внешних свершений; это свидетельство всемирного учителя, переживавшего все то, чему он учил; это слова Премаватара, чьим единственным желанием было — разделить со всеми людьми божественную мудрость и любовь.

Братство Самопознания Лос-Анджелес, Калифорния Май 1975 г.

КАК ИЩУЩИЕ ВПЕРВЫЕ ОБРЕЛИ БОГА

Международная штаб-квартира Братства Самопознания, Лос-Анджелес, Калифорния, 11ноября 1934 г.

Нетрудно понять, как возникла медицина. Человек, страдая от физических недугов, искал способы исцеления. Но как случилось, что он стал интересоваться Богом? Этот вопрос заслуживает всестороннего обдумывания.

В индийских Ведах[1] содержится самое раннее достоверное представление о Боге. В своих писаниях Индия подарила миру бессмертные истины, выдержавшие испытание временем.

Любой изобретатель материальных объектов движим конкретной нуждой физического характера: «нужда — мать изобретения». Ранние индийские puшu[2] тоже руководствовались необходимостью, став в результате страстными духовными искателями, ибо они обнаружили, что никакие масштабы внешне­го благополучия не приносят долговечного счастья, если нет внутреннего удовлетворения. Как можно стать по-настоящему счастливым? Древние мудрецы Индии взялись найти ответ на этот вопрос.

Три аспекта природы

Люди начали поклоняться Богу в доисторические времена из-за страха перед мощью природных стихий. Проливные дожди приводили к наводнениям, уносившим множество человеческих жизней. Охваченный ужасом человек воспринимал дождь, ветер и другие природные силы как божества.

Позже люди осознали, что природа проявляется тремя способами: созидательным, охранительным и растворяющим. Волна, вздымаясь из океана, являет собой пример созидательного состояния; затем она на мгновение застывает в точке наивысшего подъема — это состояние сохранения; и, наконец, воз­вращаясь обратно в пучину, она растворяется, исчезает.

Так же как Иисус персонифицировал универсальную силу зла в образе Сатаны, великие риши использовали определенные образы для персонификации универсальных сил созидания, сохранения и растворения. Древние мудрецы называли их Брахмой-Создателем, Вишну-Охранителем и Шивой-Разрушителем. Эти первичные силы сами были сотворены или спроецированы непроявленным Духом, чтобы могла развора­чиваться бесконечная драма Его творения, в то время как Он, будучи Богом, пребывающим вне творения, оставался бы вечно скрытым за пределами их осознания.