Ведическая система рейки

Дхарма живого существа бывает двух видов: вечная и временная, истинная и иллюзорная. Вечная дхарма живого существа называется на санскрите санатана-дхармой. Шри Чайтанья описал ее словами: дживера сварупа хайа – кришнера нитйа даса, “по своей изначальной природе живое существо – вечный слуга Бога”. Эта потребность служить присутствует во всех живых. Разница лишь в том, что совершенные души служат Кришне непосредственно и осознанно, в то время как обусловленные служат различным проявлениям Его внешней энергии, не понимая, что, в конце концов, все равно служат Ему.

Все остальные дхармы временны и связаны с тем положением в материальном мире, с которым живое существо себя отождествляет. Все эти положения временны. Большинство из них можно поменять даже в этой жизни. Однако ни одно из этих изменений не затрагивает вечную дхарму живого существа – служение Богу – осознанное или нет. Она остается при всех ситуациях и если мы служим Богу с пониманием этого, то мы будем вечно счастливы, если же нет, то материальное счастье и страдания будут сменять одно другим.

Мастеру Ведического Рейки для более полного понимания положения души и тела необходимо изучить древнее Ведическое произведение «Бхагавад-гиту» с комментариями Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады. По вопросам приобретения этой книги обратитесь к своему мастеру Ведического Рейки.

Четыре регулирующих принципа

Для того чтобы стать мастером рейки и прогрессировать в своём духовном развитии человек должен придерживаться регулирующих принципов свободы. Чистая жизнь освобождает человека от его обусловленности и открывает перед ним прекрасный путь духовного развития. Человек должен меняться. Мало быть проводником божественной энергии Рейки. Протекая через нас, эта энергия ждёт нашего собственного изменения. Если никаких изменений в сторону очищения не происходит, то, как правило, это обозначает, что человек не хочет расставаться со своими дурными привычками, и его прогресс остановился. Это не совместимо с принципами Рейки, которые основаны на постоянно прогрессе.

Шримад-Бхагаватам объясняет, что мирная, духовно развитая культура покоится на четырех столпах религии: аскетичности, правдивости, чистоте и милосердии. Эти четыре качества указывают на такое состояние благости, которое способствует духовным устремлениям. Деятельность, характер которой прямо противоположен этим качествам, и которая приводит к деградации и, в конце концов, делает обретение этих качеств невозможными, – это азартные игры, принятие интоксикаций, незаконный секс и мясоедение.

Первый вид греховной деятельности – это азартные игры. Под этим термином следует понимать не только денежные ставки в играх или спорте, но также незаконные сделки в бизнесе, спекуляции и нечестные отношения с другими. Первое последствие такой деятельности – это излишняя материальная привязанность, появившаяся вследствие того, что в человеке выросли такие качества, как жадность и скупость. Другие последствия: человек из-за беспокойства теряет равновесие ума; все соучастники страдают, когда приходят потери; усиливаются лживость и обман, которые уничтожают качество, возвышающее человека, – правдивость.

Склонность к азартным играм проявляется даже в сфере духовной жизни, когда кто-то пытается понимать или объяснять духовные предметы на основе собственных умственных способностей. Вместо того чтобы слушать истинных духовных авторитетов, играя в эту азартную игру, такие люди просто ставят на кон свою духовную жизнь.

Под термином "интоксикации" понимается, что человек оказывает воздействие на свое тело с помощью различных химических веществ, которые не являются необходимыми для поддержания тела и обладают стимулирующими или депрессивными эффектами воздействия на ум и тело. Под этим термином ведические писания подразумевают все одурманивающие вещества, начиная с чая, кофе и табака и заканчивая алкоголем и более сильными наркотиками. Привычка их употребления обычно приносит такие последствия: утрату здоровья, развивающиеся болезни, преждевременное старение и неспособность разумно и с постоянством сосредоточиваться на какой бы то ни было теме. Таким образом, подобные привычки препятствуют духовному продвижению человека, опутывая его материальными привязанностями и в то же время возбуждая его ум так, что он становится неспособен сосредоточиться в медитации на свое "я" и на Бога.