Ведические предсказания. Новый взгляд в будущее

В конце последнего дня Брахмы начинается полное уничтожение Вселенной. Бхагаватам (11.3.9-15) повествует о том, что, когда приходит время уничтожения материальных элементов, Верховное Существо в образе времени разрушает материальное проявление, в результате чего вся Вселенная уходит в непроявленное состояние. Снова начинается смертоносная столетняя засуха, все изнывает под жгучими лучами солнца. Из уст Санкаршаны исходит всепожирающее пламя, несомое ураганными ветрами. Затем бесконечные вереницы облаков низвергают лавины воды в течение следующих 100 лет, заливая всю Вселенную потоками дождя, состоящего из капель длиною с хобот слона. Вайраджа Брахма покидает тело и входит в тонкую непроявленную природу, прадхану. Затем элементы поглощаются друг другом в следующем порядке: земля входит в воду, вода — в огонь, огонь — в воздух, воздух — в пространство, пространство — во время, а время — в ложное эго в гуне невежества. (Ложное эго — это тонкий элемент, который заставляет живое существо забыть свою духовную природу и думать о себе как о материальном теле.) Затем материальные чувства и тонкий элемент разума входят в ложное эго в гуне страсти, а ум и полубоги поглощаются ложным эго в гуне благости. Затем ложное эго поглощается махат-таттвой, которая включает в себя все составляющие материальной энергии в непроявленном состоянии.

Это упрощенное описание конечного уничтожения. Подробности можно найти в Шримад-Бхагаватам (12.4.5 и далее). Там говорится, что, когда завершается жизнь Брахмы, семь основных элементов творения уничтожаются. Когда они разрушены, вся Вселенная начинает распадаться, охваченная процессом уничтожения. Все начинается с того, что на Земле на 100 лет прекращаются дожди. Засуха приводит к голоду. Так постепенно вымирают все существа, населяющие Землю.

Покинув свои тела в процессе разрушения, живые существа поглощаются Верховным Существом в образе Гарбходакашайи Вишну, присутствующим в каждой Вселенной. Как сказано в Бхагаватам (1.10.21–22), только Всевышний существовал до проявления творения, и именно в Нем находят приют все живые существа во время разрушения, они как бы засыпают, а их энергия приостанавливает свою деятельность до начала следующего космического творения. Это означает, что, сливаясь с духовным бытием Всевышнего, индивидуальные духовные души остаются индивидуальными, их материальные желания сохраняются. Поэтому во время следующего творения они получают соответствующие материальные тела, чтобы снова пытаться удовлетворить желания, которые были у них раньше. Таким образом, они появляются в разных видах жизни, в соответствии со своими желаниями, и населяют миры.

Далее Бхагаватам (12.4.8-10) говорит, что солнце выпарит всю воду из океана, из всех живых существ и из почвы. Затем великое пламя разрушения изойдет из уст Господа Санкаршаны и, несомое ураганными ветрами, выжжет всю Вселенную. Вселенная превратится в огромную, но безжизненную космическую оболочку. Сжигаемая снизу пламенем Господа Санкаршаны, а сверху палящими лучами солнца, вселенская оболочка станет огромным пылающим шаром.

В Брахма Пуране (124.24–38) говорится, что пламенем Шешанаги (Санкаршаны) Всевышний сжигает Вселенную, начиная с нижних миров. Это пламя вселенского разрушения достигает Земли и выжигает всю ее поверхность. Оно сжигает также миры Бхувах и Сварга, когда же высшие планеты горят, их обитатели переселяются в своих тонких телах на Махарлоку. Однако на этот раз, как сказано в Брахманда Пуране (3.4.1.157), в пламени конечного разрушения космоса сгорают и Бхувалока, и Бхуварлока, и Сварлока, и Махарлока.

Еще утверждается в Бхагаватам (5.25.3), что в уничтожении Вселенной важную роль играет Господь Шива.

Во время этого опустошения, когда Господь Анантаде-ва (Ананта Шеша, Санкаршана) желает разрушить все творение, Он приходит в легкий гнев. Из Его межбровья появляется трехглазый Рудра, несущий трезубец. Этот Руд-ра, известный как Санкаршана, является воплощением одиннадцати Рудр, воплощений Господа Шивы. Он приходит, чтобы опустошить всю Вселенную.

Брахма Пурана (124.16) поясняет, что именно вечный, бессмертный Господь Кришна принимает образ Рудры, чтобы в процессе разрушения вобрать все элементы и живые существа обратно в Себя.

Проявившись таким путем, Шива начинает свой танец разрушения, необузданную пляску, сопровождаемую громом его барабана (4.5.10).