Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла

В последнее время отечественной историографии появились первые микроисторическиеисследования в области изучения средневековых преследований ведьм. Так, ранние ведовские процессы во Франции заинтересовали О. И. Тогоеву,сделавшую их одним из сюжетов в своей монографии о средневековом правосудии [227]. Новая ее статья посвящена известному средневековому спору о реальности колдовства в контексте процесса против Жанны д'Арк [228]. Среди зарубежных микроисторических исследований, иллюстрирующих интерес отечественной науки к теме ведовства, можно отметить переводную статью К. Говароб одном французском судебном деле, связанном с обвинениями в колдовстве [229].

Среди авторов, работающих в русле исторической антропологии,можно назвать исследования Ю. Е. Арнаутовой [230], посвященные средневековым представлениям о болезнях, вызванных колдовством.

Популярные представления о ведьмах и способах их распознавания стали предметом исследования С. М. Толстой [231], а вредоносная магия — Т. А. Михайловой [232].

Тема ведовства и «охоты на ведьм» привлекает к себе не только историков, но и философов. Так, А. Я. Кожуринпосвятил этому феномену статью, в которой связывает причины «охоты на ведьм» со становлением современной науки [233]. Лежащая в основе ведовства народная магия также стала предметом философских исследований. В 1994 году С. Е. Гречишниковымбыла защищена диссертация на тему «Магия как социокультурный феномен» [234].

Что касается изучения интеллектуальной мысли о ведовстве, то здесь следует отметить защищенную в 2003 году в Москве Е. Б. Мурзинымдиссертацию, посвященную ведовству в общественной мысли Германии во второй половине XVI века [235]. Появление этой диссертации свидетельствует о том, что исследование ведовства становится все более перспективным направлением в отечественной науке.

Интерес отечественной науки и современного читателя к теме ведовства иллюстрируется, на мой взгляд, и переводными работами. Среди них — старые и новые книги: монографии известного американского историка, Г. Ч. Ли, исследовавшего ведовство в контексте истории инквизиции [236]; книги французских историков, М. Саммерса [237] , Ж. Мишле [238]и Ж. Делюмо [239]; сочинение английского историка Дж. Китриджа [240]; а также издание лекций американского историка Р. Харта [241], и энциклопедическое издание, составленное Р. Э. Гуили [242].

Суммируя сказанное, хочу подчеркнуть, что в отечественной исторической науке, несмотря на очевидное присутствие интереса к теме ведовства, данный предмет исследован довольно фрагментарно. До сих пор среди отечественных исследований не было работ, посвященных английскому ведовству. Можно с уверенностью констатировать, что на данном этапе развития исторической науки в России проблема ведовства при современной ее постановке находится на стадии становления.

Мне, конечно, потребовалось обращение не только к специальной научной литературе по проблеме английского ведовства, но и к литературе по проблеме происхождения и сущности магии и колдовства [243], некоторым культурным и религиозным аспектам [244], теории психоанализа [245], сюжетам, связанным с английским правом и судебной системой [246], вопросам, связанным с историей английской популярной литературы [247]и книгопечатания [248], гендерным проблемам [249], аспектам, связанным с изучением английского сельского общества, народной культуры [250], грамотности и чтения [251], а также некоторым источниковедческим вопросам [252]. Особое значение для исследования имела литература о средневековых представлениях о зле и дьяволе [253]. Разумеется, данная проблематика интересовала меня исключительно в контексте поставленной проблемы и не являлась отдельным предметом исследования.

Глава I Правовой дискурс: ведовство в английских государственно-правовых представлениях

§ 1. Институционализация преследований ведьм и оформление идеи ведовства в английском праве

Стремление власти контролировать народные колдовские практики уходит своими корнями в ранее Средневековье. В Англии первые королевские законы против колдовства относятся еще к англосаксонскому периоду. Однако появление этих законов, как признают исследователи, было обусловлено скорее королевской политикой по христианизации населения и искоренению языческих суеверий и практик среди народа, чем изолированным наступлением на колдовство как таковое [254].