Читаем Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья полностью

При сыне Ашшур-дана, которого звали Адад-нирари II (911 – 891 до н. э.), Ассирия снова вошла в период обращающей на себя внимание экономической и военной экспансии. В соответствии с обычной ассирийской стратегией его первая кампания была направлена к землям южнее Нижнего Заба. Как было и раньше, когда Ашшур-реш-иши вел кампании в этом же направлении, это привело Ассирию к столкновению с Вавилонией, царь которой стремился распространить свою власть и на территорию, лежащую за северными границами государства, к югу от Нижнего Заба. Ассирийский царь сумел очистить эти земли от вавилонян и аннексировал – вместе с городами, расположенными южнее, – жизненно важный город Аррапха, который всегда был ключом к ассирийскому контролю над горной страной за восточными границами.

Обезопасив восточные и южные границы, Адад-нирари обратил свой взор на провинции к западу от Тигра, где большая часть территории все еще была в руках арамейских племен и их союзников. Он смог заставить кочевников признать свое господство и выплачивать дань. В то же самое время ряд городов в среднем течении Евфрата были взяты, укреплены и начали использоваться для защиты торговых путей.

Чуть дальше на север, в районе, тогда известном ассирийцам как Ханигальбат, находилось маленькое царство, появившееся, когда перемещения арамейцев утратили былую движущую силу. Там жили люди, известные как феманитяне (вероятно, никак не связанные с библейским Феманом, который был частью Едома). Они оказались упорным противником. В нескольких энергичных кампаниях, в которых были использованы все ресурсы ассирийской военной машины, Адад-нирари сумел ликвидировать это царство. Он постепенно брал город за городом и в конце концов отправил в Ассирию плененного царя. Затем Адад-нирари расширил сферу влияния Ассирии на берега Хабура, взяв Гузану (библейский Гозан, позднее столица ассирийской провинции, сегодня – Тель-Халаф), обратив его правителя в вассальную зависимость. Другие правители мелких городов, расположенных вдоль Хабура, также были вынуждены признать господство Ассирии и начать выплату дани. Таким образом, Адад-нирари обеспечил ассирийский контроль над Хабуром по всей его длине и безопасность западных границ империи. Южные границы Ассирии были в безопасности благодаря договору с вавилонским царем, заключенному после военного конфликта между двумя державами в начале правления этого царя. Документ известен под названием «Совместная история» (Synchronous History): имя выбрано исходя из того факта, что, являясь основой мирного урегулирования, он дает хронологическое повествование о пограничных спорах между двумя государствами в прошлом. Он является важным источником информации касательно периода, предшествовавшего правлению Адад-нирари II.

Составление другой группы документов, также чрезвычайно ценных для установления ассирийской хронологии, началось в его правление. Это списки лимму. В начале правления новогодним празднованием в столице руководил сам царь, а в последующие годы – высшие чиновники в порядке очереди. Во время своего пребывания в должности соответствующий чиновник назывался лимму, и год в Ассирии обозначался следующим образом: на официальных документах даты ставились в виде: «в год лимму такого-то и такого-то». Были обнаружены списки этих лимму, что позволило создать полный ряд, от начала IX в. почти до конца VII в. до н. э. Многие из записей сопровождаются короткими ссылками на кампании или другие события. По счастью, в записи об одном годе упоминается солнечное затмение, имевшее место в точно указанном месяце, а поскольку дату этого события можно рассчитать с помощью современных астрономических методик, так был установлен один год, а от него установили и всю серию лет – более двух с половиной столетий. Таким образом, в большей части первой половины 1-го тысячелетия до н. э., начиная с периода правления Адад-нирари, все события могут датироваться с точностью до года.

Адад-нирари собирал дань колесницами и зерном, лошадьми, золотыми сосудами, вином и продовольствием, крупным скотом и овцами. Стекавшиеся в империю богатства не проматывались, а, по крайней мере частично, шли на экономическое развитие. Адад-нирари писал: «Я построил административные здания на всей своей земле. Я сделал ирригационные машины на всей своей земле. Я увеличил зерновые амбары по сравнению с теми, что были до меня. Я увеличил число лошадей, впряженных в ярмо...»

Возможно, в надписи, где имя автора не упоминается, в которой рассказывается о ввозе в Ассирию верблюдов из Бактрии и выращивании их в стадах, тоже речь идет о периоде правления Адад-нирари.

Согласие с Вавилонией, скорее всего, облегчило торговлю с югом, поскольку в другой надписи говорится о восстановлении причала в Ашшуре, очевидно в интересах речного транспорта. Аналогичная причальная стенка из каменных глыб, относящаяся к более позднему периоду, была обнаружена в Нимруде (см. главу 6). Нет сомнений, что в определенный период речные суда непрерывным потоком везли в ассирийскую столицу самые разные грузы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Повседневная жизнь египетских богов
Повседневная жизнь египетских богов

Несмотря на огромное количество книг и статей, посвященных цивилизации Древнего Египта, она сохраняет в глазах современного человека свою таинственную притягательность. Ее колоссальные монументы, ее веками неподвижная структура власти, ее литература, детально и бесстрастно описывающая сложные отношения между живыми и мертвыми, богами и людьми — всё это интересует не только специалистов, но и широкую публику. Особенное внимание привлекает древнеегипетская религия, образы которой дошли до наших дней в практике всевозможных тайных обществ и оккультных школ. В своем новаторском исследовании известные французские египтологи Д. Меекс и К. Фавар-Меекс рассматривают мир египетских богов как сложную структуру, существующую по своим законам и на равных взаимодействующую с миром людей. Такой подход дает возможность взглянуть на оба этих мира с новой, неожиданной стороны и разрешить многие загадки, оставленные нам древними жителями долины Нила.

Димитри Меекс , Кристин Фавар-Меекс

Культурология / Религиоведение / Мифы. Легенды. Эпос / Образование и наука / Древние книги