Читаем Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья полностью

Теперь положение Шамши-Адада сильно отличалось от того, когда ему нужна была помощь Вавилонии, чтобы подавить восстание мятежных городов. Он был уже достаточно силен, чтобы повернуть на юг от Наири, пройти вниз по Тигру к территории, откуда касситы раньше пришли в Вавилонию. Она традиционно считалась сферой влияния Вавилонии. Захватив этот район и депортировав население, Шамши-Адад пересек Диялу и вторгся в восточную часть Вавилонии, которую, по его же собственному рассказу, разграбил и разрушил. Царь Вавилонии Мардук-балассу-икби, преемник того, кто помогал Шамши-Ададу закрепиться на троне, встревожился и организовал коалицию, куда вошли Элам, Намри (государство, расположенное к северу от Элама; не путать с Наири), фактически автономные халдейские племена юга Вавилонии и некоторые оставшиеся восточнее Тигра арамейские племена. Однако вавилонская коалиция была разгромлена, и в следующем году Ассирия вела активные боевые действия уже в Центральной и Южной Вавилонии. В 811 г. до н. э. Шамши-Адад принес жертвы богам в самом Вавилоне.

Неясно, что подтолкнуло Шамши-Адада к нападению на Вавилонию и какого результата он хотел достичь. Нет никаких оснований предполагать, что Вавилония представляла собой угрозу для Ассирии – ни одна, ни в союзе с Урарту. Возможно, действия ассирийцев были вызваны желанием господствовать над торговыми путями. В это время халдейские племена очень прочно закрепились на юге Вавилонии, а согласно списку лимму Шамши-Адад действовал активнее всего именно в этом районе. Города Южной Вавилонии всегда были очень важны как перевалочные пункты на торговых путях из Индии и Аравии, идущих на север через Оман и Тильмун. Позднее перемещения племен в Северном Иране нарушили торговые пути в этом районе и привели к использованию маршрутов через Южный Иран (Элам) и Вавилонию. Возможно, уже чувствовался эффект мидийского вторжения, и Шамши-Адад пытался установить контроль над торговыми путями из южных портов через Вавилонию и вдоль Тигра. Но доказательств тому нет, хотя можно отметить, что Адад-нирари III, преемник Шамши-Адада, особенно подчеркивал, что сделал царей (то есть шейхов) халдеев своими вассалами, обложив их данью и налогами.

Надпись говорит о том, что Адад-нирари III взошел на трон только на пятый год своего номинального правления. Это дает основания предполагать, что его мать Самму-рамат после смерти Шамши-Адада была регентшей. Эта дама, история и имя которой сохранено в несколько искаженной форме в греческой Семирамиде, очевидно, была очень важной персоной. У нее есть мемориальная стела в Ашшуре, стоящая рядом со стелами царей и высших чиновников Ассирии, да и к тому же она упомянута вместе с царем (что для женщины – исключительный случай) в надписи-посвящении.

В период правления Адад-нирари III (810 – 783 до н. э.) и его сына Салманасара IV (782 – 772 до н. э.) наблюдался рост могущества Урарту, и между двумя государствами неоднократно происходили стычки, особенно на мидийской территории. На северо-западе также царство Урарту посягало на районы, прежде контролируемые Ассирией, – Мелид и другие. Это стимулировало отступничество и других сирийских государств. Реорганизованная коалиция, в которую вошли Дамаск, Гургум, Куэ и еще несколько мелких государств, напала на проассирийское государство Хамат[14] (хорошо известное из Ветхого Завета). Адад-нирари оказал немедленную помощь своему лояльному вассалу. Он провел серию кампаний, сначала вбив клин между северными союзниками и Дамаском, а потом напав прямо на Дамаск, который сдался и заплатил богатую дань. Другие сирийские государства тоже были вынуждены признать господство Адад-нирари. Таким образом, давление Урарту на западе имело результатом смещение главного центра ассирийского контроля в Сирии в южном направлении. Второстепенный результат, о котором упомянуто в Ветхом Завете (4 Цар., 13: 24 – 25), заключался в том, что из-за слабости Дамаска Израиль (царь Иоас, сын Иохаза) вернул себе некоторые приграничные территории, отнятые у него в период превосходства Дамаска.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Повседневная жизнь египетских богов
Повседневная жизнь египетских богов

Несмотря на огромное количество книг и статей, посвященных цивилизации Древнего Египта, она сохраняет в глазах современного человека свою таинственную притягательность. Ее колоссальные монументы, ее веками неподвижная структура власти, ее литература, детально и бесстрастно описывающая сложные отношения между живыми и мертвыми, богами и людьми — всё это интересует не только специалистов, но и широкую публику. Особенное внимание привлекает древнеегипетская религия, образы которой дошли до наших дней в практике всевозможных тайных обществ и оккультных школ. В своем новаторском исследовании известные французские египтологи Д. Меекс и К. Фавар-Меекс рассматривают мир египетских богов как сложную структуру, существующую по своим законам и на равных взаимодействующую с миром людей. Такой подход дает возможность взглянуть на оба этих мира с новой, неожиданной стороны и разрешить многие загадки, оставленные нам древними жителями долины Нила.

Димитри Меекс , Кристин Фавар-Меекс

Культурология / Религиоведение / Мифы. Легенды. Эпос / Образование и наука / Древние книги