Великая Тайна. Скрытая сторона упражнений йоги

2. Сознание заинтересовано какой-то мыслью или деятельностью рассматриваемого предмета. Это состояние самопроизвольного размышления или наша ТРАТАКА — упражнение. Мысли-тельные процессы при этом изгнаны тем, что сознание преследует их. Индийцы называют это идеальным термином МУДХА ("заблуждающийся, глупый"), потому что все наши интересы, в конечном счете, являются заблуждениями!

3. Сознание пытается силой воли овладеть мыслями, в то время как оно поднимается выше их. Это концентрация (ДХАРАНА). Эта ступень называется ВИКШИПТА ("рассеянное"), по-тому что тот, кто концентрируется на чем-либо, становится рассеянным ко всему другому.

4. Сознание снова достигает покоя. Это медитация. Эта ступень — медитация ЭКАГРА ("направленная на одну вершину, острие"). Только при ней возможно ясновидческое восприятие вещи, о которой мыслят (поднимаются над ней). Также, тем самым, показано полностью: на первой ступени оно нормально, на второй ступени оно приходит к спокойному состоянию, на третьей оно еще далее замедляется, дыхание приостанавливается при концентрации и становится непрерывным и на четвертой ступени дыхание снова присутствует, оно становится незаметным.

Во время от 4 до 6 часов утра никогда не может медитация принести успех на Западе, уже потому, что человек Запада в это время, несмотря на героические усилия, всегда бывает сонным уже от природы, не говоря о том, что он никогда не имеет обычая, как у индийцев, сопровождать каждый свой шаг молитвой.

Для успеха в духовной практике необходимо, чтобы она происходила после полного пробуждения и во-вторых, чтобы она происходила ритмично, в одни и те же промежутки времени и без пропусков.

Гхеранда упоминает только два вида медитации (световой) — в МУЛАДХАРЕ и АДЖНА. Он обходит сердечный лотос, но об этом мы находим у Патанджали: "Или (медитации) над полным света (сердцем), свободным от всякого горя." ("ЙОГА-СУТРА", I, 36).

Свами Шивананда говорит в своем комментарии следующее: "Существует под сердцем (т. е. мыслимый как находящийся в сердце) лотос с восемью лепестками и чашечкой обращенной вниз. Вдохни и предоставь дыханию падать, этот выдох повернет лепестки кверху. При выдохе также думай, что лотос вместе с чашечкой повернулся кверху. Затем медитируй о чистом свете в середине цветка лотоса." ("РАДЖА-ЙОГА").

То, что здесь выдох представляет главную роль, является очевидным, точно так же как при концентрации (ДХАРАНА), вдох является главным фактором. Поэтому при рассматриваемой здесь медитации (ДХЬЯНА) выдох должен постоянно перевешивать, пока он не перейдет в задержку дыхания без воздуха в легких и тем самым в экстаз (САМАДХИ).

Патанджали так описывает результат этой световой медитации: "Посредством погружения (САМЬЯМА) в исходящий из сердца свет, приходит знание о тонкоматериальном, скрытом или отдаленном." ("ЙОГА-СУТРА", III, 26).

Эта практика — наивысшее погружение световой медитации у христианских монахов западной и восточной традиций, у розенкрейцеров, и у мусульманских мистиков (суфи). Так же индийские (МАНТРА ЙОГИ) описывают ее, как описывает ее Парамахамса Йогананда в своей "Автобиографии", как свое собственное переживание.

Ниже мы приводим рассказ одного из суфи.