Великие мифы

Особое место занимают великаны-людоеды; они свидетельствуют о пережитках каннибализма. У ирокезов к таким мифам относится цикл о кремневых людоедах-великанах, вторгавшихся с севера во владения ирокезов и истреблявших людей. Таронхайавагон сжалился и в облике великана привел всех людоедов к селению Онондага, где обрушил на них град каменных глыб. Удалось спастись лишь великану по имени Ганусква, который передал ирокезскому охотнику искусство изготавления священных масок, применяемых при лечении болезней.

Тотемный столб

У племен северо-запада распространенным персонажем является великанша-людоедка с медными когтями, которая свистом заманивала детей в лес и уносила их на спине в корзине. Однако ей не удалось насытиться человеческой кровью. Людоедка Дсоноква попала в ловушку, приготовленную людьми, и ее сожгли; но при попытке развеять по ветру пепел Дсоноквы, он превратился в москитов.

В мифах земледельческих племен (ирокезов, пуэбло, алгонкинов) существенное место занимают божества — олицетворения полезных растений: маис, фасоль и тыква, а также множество безликих невидимых духов как различных стихий, так и отдельных предметов.

Важное место в мифах индейцев отведено медведю (символ творца), змее (символ земли) и орлу (символ солнца). Бизон у племен прерий, собака, лис у степных индейцев считаются основателями воинских союзов.

Устное народное творчество индейцев довольно разнообразно. Оно включает в себя мифологические предания, песенные циклы, ораторское искусство.

Аборигенная школа ораторского искусства заявила о себе в период освоения страны европейцами. В ней отразились в измененном виде мифологические представления о цикличности сущего, о родстве людей и животных, цветовая символика.

Мифологические представления индейцев Северной Америки нашли широкое отражение как в традиционных формах искусства (устное народное творчество, ритуальная живопись и скульптура, пиктография), так и в новых — современное изобразительное искусство, прикладные искусства и литература. Так, например, у пуэбло — это керамика со сложными узорами, воспроизводящими символы плодородия, плетение корзин с мифологическим орнаментом — у индейцев Калифорнии, ткачество одеял — у навахо и накидок — у племен северо-запада.

У племен прерий было развито составление символических индивидуальных гербов-талисманов на щитах, геометрических орнаментов — на бизоньих шкурах, а также пиктографических календарных летописей, воспроизводящих историю народа.

КРАСНАЯ ЛЕБЕДЬ

Рассказом о солнечном закате начинается миф североамериканских индейцев о Красной Лебеди. Сказание принадлежит алгонкинам. Охотник из племени оджибве, убив медведя, начал сдирать с него шкуру и вдруг заметил красный отблеск в воздухе и на всем окружающем. Подойдя к берегу озера, он увидел, что причиной тому была чудная Красная Лебедь, перья которой блестели на солнце. Напрасно стрелял в нее охотник: птица плыла дальше, оставаясь невредимой и спокойной. Наконец он вспомнил, что дома у него лежат три волшебные стрелы, некогда принадлежавшие его отцу.

Первая и вторая пущенные им стрелы не долетели до прекрасной птицы, а третья ранила Лебедь, которая, взмахнув крыльями, медленно полетела по направлению к заходящему солнцу.

Лонгфелло поместил этот эпизод в одну из своих индейских поэм в виде картины солнечного заката.

Солнце ли это, опускающееся
Над гладкой равниною вод?
Или Красная Лебедь плавает и летает,
Раненная волшебной стрелою.
Окрасившая волны пурпуром,
Пурпуром крови своей жизни,
Наполнив воздух сиянием,
Сиянием своих перьев?

Далее в рассказе говорится, что охотник спешит на запад вдогонку за Красной Лебедью. Там, где он останавливается, ему говорят, что Лебедь часто пролетала здесь, но те, кто ее преследовал, никогда не возвращались. Она — дочь старого, некогда скальпированного волшебника.

Охотник отыскал скальп и возвратил его старику, который после этого поднялся из земли уже не немощным старцем, а сияя блеском молодости.

Перед уходом охотника волшебник вызвал прекрасную деву, которая перестала быть его дочерью, а сделалась его сестрой, и отдал ее своему спасителю-другу.

Поселившись дома с молодой женой, охотник отправился путешествовать, и, придя к отверстию в земле, спустился туда и достиг обители духов умерших. Там он обнаружил светозарную западную область добродетели и темную тучу порока. Но духи сообщили ему, что дома его братья враждуют между собой из-за обладания его женой. Охотник возвратился, взял лук с волшебными стрелами и убил поклонников своей жены.

МИФОЛОГИЯ ИНДЕЙЦЕВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ

«БОГИНЯ С КОСАМИ»