Великий Чингис-хан. «Кара Господня» или «человек тысячелетия»?

Как сообщается в биографии Боту, человека из племени икирес, мужа младшей сестры Чингис-хана Темулунь, перед тем как они вступили в брак, Чингис-хан сказал: «Я намерен овладеть Поднебесной. И вы, люди икирес, сопровождая Боту, станете верой и правдой служить мне!» [Юань ши, цз. 108, с. 4а].

Смерть Чингис-хана

Есть средства хранить свою жизнь, но нет лекарства бессмертия.

Чан Чунь. Си юй цзи

Чингис-хан был уже немолод, когда он в 1219 г. выступил в поход на запад. Прошагав к своей славе по горам трупов в Монголии, тангутском государстве, Северном Китае, он не мог не думать о жизни и смерти. Он видел, как легко обрывается человеческая жизнь, и хотел найти способ продлить собственную, а то и познать тайну бессмертия. Еще в Северном Китае он слышал, что этой тайной владеют, возможно, даосы. Даосизм, одна из религий в Китае, соединял в себе элементы философского даосизма Древнего Китая, истолкованные мистически, с элементами самых различных народных верований, культом магии и шаманства, столь характерными для Восточной Азии. Даосы проповедовали достижение бессмертия различными способами с использованием магии, алхимии и в какой-то мере средств китайской медицины.

Большой известностью во времена Чингис-хана пользовался даосский монах Чан Чунь (Цю Чуцзи). Чингис слышал о Чан Чуне и, находясь в западном походе, с берегов Иртыша вызвал его к себе, чтобы познать секреты даосов и узнать тайну достижения бессмертия. Чан Чунь согласился прибыть в ставку Чингис-хана[48], безусловно подчинившись силе, но в то же время он, возможно, надеялся повлиять на грозного хана и уменьшить кровопролитие. Чан Чунь был поэтом, и в одном из стихотворений, сочиненных им в пути, он сам так писал о целях своего путешествия:

Я иду к местопребыванию государя, что на вершинах реки,
Для того чтобы прекратить войны и возвратить мир!

[Си юй цзи, с. 329.]

Оба они ошибались – и кровавый завоеватель, и мудрец-поэт, постигший тайны магии и достигший величия духа. Каждый ждал от другого невозможного.

16 мая 1222 г. Чан Чунь прибыл к Чингис-хану, преодолев громадный путь через Северный Китай, Монголию, Восточный Туркестан и Семиречье к берегам Амударьи. После обычного обмена приветствиями Чан Чуню было позволено сесть, ему подали еду, и Чингис-хан задал ему тот вопрос, на который страстно желал получить ответ:

– Святой муж! Ты пришел издалека. Какое у тебя есть лекарство для вечной жизни, чтобы снабдить им?

Монах ответил:

– Есть средства хранить свою жизнь, но нет лекарства бессмертия [там же, с. 320].

Ответ его был правдив и прост. Он не требовал особых истолкований, и Чингис понял, что и ему, грозному владыке Востока и Запада, уготована всеобщая участь.

Мы не знаем, обратился ли Чан Чунь к Чингису со своей просьбой, но и он ясно понял, что ему надеяться не на что. Покинув ставку Чингиса, он писал:

По сторонам дороги разбросаны трупы,
Прохожие зажимают носы…
Десять лет на десять тысяч ли движутся военные орудия,
Но рано или поздно войска возвратятся и водворится мир!

[Там же, с. 322.]

Этому монаху оставалась лишь надежда на то, что «рано или поздно» мир все-таки водворится на земле. Он понял свое бессилие. Чингис-хан охотно беседовал с ним о тайнах духа и учении даосов, но не хотел слушать, когда речь шла о милосердии. Когда Чан Чуня просили заступиться перед Чингис-ханом за жителей Шаньдуна, тот ответил: «Хотя и заступлюсь, ничего не сделаю» [там же, с. 344]. На всем своем громадном пути Чан Чунь видел страшные раны войны и с грустью писал:

Некогда здесь рощи доходили до небес,
А теперь селения виднеются кое-где.
Без числа погибло живых тварей от острия меча,
Сколько прекрасных жилищ обратилось в серый пепел!

[Там же, с. 347.]

Чингис-хан повелел Чан Чуню поселиться вместе с учениками в любом понравившемся ему месте его владений и молиться о его долголетии [там же, с. 347, 349].