Великий итальянский атеист Ванини

Ванини доказывает также, что бог не всеведущ «Если бог — причина всех вещей и если он ведает всеми дела ми, какая нужда, спрашиваю я вас, в вашем разуме? Почему вы отрицаете, что он мог все это делать без по мощи разума?» Далее следует положение, на котором, — как пишет Ванини, — «современные атеисты строят свои главные рассуждения бог или знает о заблуждениях людей или не знает Если он знает о них, следовательно, он их творец, так как для бога знать и хотеть — это одно и то же, если он их не знает, он не берет на себя никаких забот в руководстве миром, так как не может им управлять, не зная его» Если бог ведает всем, тогда человеку незачем мыслить, а так как люди имеют разум и мыслят, богу не нужно знать все и за всех И далее бог не все знает, например, «он не знает формы греха» «Все, что бог знает, должно быть реализовано, но Фома Аквинский отвечает уклончиво реализовано в общем смысле, а не конкретном», таким образом, знания бога не могут быть конкретными И, наконец, Ванини говорит «Мы сами знаем возможное будущее, хотя и не непосредственным образом, т. е. как то, что может быть, или то, что не мо жет быть; бог не идет дальше нас в этом смысле». Итак, «всеведущий» может знать не больше, чем простой смертный. Ванини доказывает, что так называемые апостолы, «несущие в народ слово божие», также не знают истины: «…все рассказы об антихристе — не что иное, как сказка; св. Павел говорил о скором появлении антихриста, а уже прошло тысяча шестьсот лет и антихрист не появился» ¹¹¹.

Согласно церковной догме, бог вездесущ, и Ванини обращает это его качество против его божественности Если бог вездесущ, он в ответе за все, что происходит в мире. Но мир полон греха и злодейств, значит за это в ответе бог «согласно публичному праву, тот, кго является причиной преступления, тот и является виновником; неважно, кто был инструментом преступления. Итак, бог — причина греха, следовательно, он его творец, можно его призвать к ответу». И далее: «Бог или не хочет устранить зло, или не может. Второе положение подтверждает мнение атеистов, первое — делает бога источником зла… он творец зла. Это подтверждается смертью мучеников, их смерть приятна богу, так как мученики были бы невозможны без жестокости тиранов; значит кощунство и безбожие тиранов приятны богу, как средство, способствующее появлению мучеников» ¹⁴². Ванини приводит слова Протагора: «Если нет бога, то откуда добро? Если есть бог, то откуда зло?». Если он не хотел ничему помочь — это делает бога творцом греха, так как священное писание говорит нам: тот, кто видит соседа в заблуждении и не помогает ему, когда мог бы помочь, тот — убийца» ¹⁴³.

Итак, «вездесущий» в ответе за все, ибо присутствует при всех событиях и мог бы их предотвратить; значит, он творец греха и убийца. Таков христианский бог, как и бог любой религии. Поэтому ни бог, ни религия не достойны веры. Верить можно лишь в вечно развивающуюся природу, изучая ее законы. Поскольку бог не является вершителем судеб человека, человек сам должен заботиться об улучшении и природы и общества.

Ванини, смело критикующий основы религии, подвергает критике и социальные порядки. Обращаясь к феодальному миру, который переживал в эту эпоху последнюю стадию своего существования, он писал: «Я часто говорил, что мир — клетка, наполненная сумасшедшими», — и иронически добавлял: «я исключаю, конечно, из этого числа государей и пап» ¹⁴⁴.

Он выступает в защиту простого человека и показывает истинное лицо священных и духовных властителей: «Те, кто придерживаются правил божеского закона, — обмануты и преданы. Напротив, те, кто оскверняет себя всеми безобразиями и преступлениями, собирают в своих руках все блага земли и неба» ¹⁴⁵. Среди его наиболее еретических мыслей Канту отмечает советы, изложенные в «Амфитеатре», об изъятии из общества паразитических элементов, которые, подобно мертвым деревьям в лесу, надо срубать, чтобы дать жизнь тем, которые обещают расти и развиваться. Духовенство и монашество усмотрели в этом намек на служителей культа, и, конечно, не без оснований.

Джулио Ванини, разрушивший веру в бога, воспевал человека: «Человеческое тело пе менее благородно, чем небесное, так как оно подчинено божественной субстанции, которую мы именуем разумом. Это дает человеку преимущества в его предназначении и его месте в мире. В его творения вложено много труда… Я не побоялся бы поместить человека выше небес» ¹⁴⁶.

Человек, а не бог является хозяином земли, а человеку помогает паука и труд: «От твоей разумнейшей философии я жду помощи, желая повысить плодородие. Но не следует ли в таком деле ждать помощи от господа бога? Всевышний предоставляет в этом мире всему идти своим путем, по законам природы. Поэтому никакие обстоятельства не должны быть нам помехой, и мы должны применять самые решительные меры для исправления погрешностей природы. Бог не разгневается, если бесплодные поля и деревья, не дающие плодов, при помощи умелой обработки и прилежного труда мы сделаем обильными» ¹⁴⁷.

Глава пятая РАСПРАВА