Великий старец Клеопа, румынский чудотворец

Пятая — чтобы мы блюли заповеди Божии здесь, на земле, куда были изгнаны, и через их соблюдение снова вошли в свое вечное отечество, в рай (см.: Чис. 15, 40; Мф. 19, 17).

Шестая — чтобы через соблюдение заповедей Божиих мы спаслись (см.: Ин. 5, 24; 1 Тим. 4, 8).

Седьмая — чтобы люди исполняли волю Божию, как на небе, так и на земле (см.: Мф. 6, 10).

Восьмая — чтобы мы любили Бога всем сердцем своим, всем разумением своим и всеми силами своими (см.: Втор. 6, 5; Мф. 22, 37).

Девятая — чтобы из любви нашей к Богу мы соблюдали Его заповеди и соделались обителью Божией, по написанному: кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 21, 23).

Десятая причина, по которой мы живем на земле, — чтобы исполнять закон Божий, любя друг друга и ближнего, как самих себя, потому что любовь есть исполнение закона (см.: Рим. 13, 8—10).

Одиннадцатая — чтобы мы жили на этой земле как братья в семье вместе со всеми народами мира, потому что мы имеем одного Отца на небесах, как говорит Писание: не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? (Мал. 2, 10). И еще: один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 6).

Двенадцатая — чтобы мы радовались в надежде нашего спасения, всегда думая о тайне домостроительства во плоти Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, спасшего мир через соработничество четырех Своих свойств, открывшихся в тайне спасения рода человеческого: благости Его совершенной, премудрости Его совершенной, справедливости Его совершенной и силы Его совершенной, как говорят об этом богоносные отцы наши Максим Исповедник и Григорий Нисский.

Ибо благость Божия проявилась в том, что Он не презрел Свое создание, поврежденное диаволом, но, смилостивившись, во второй раз сотворил его.

Премудрость — что Он создал способ его второго сотворения и исцеления.

Справедливость — что Он не тиранически совершил спасение человека, добровольно предавшего себя во власть греха и диавола.

Сила — что не попустил совершенно зачахнуть человеческому естеству, поврежденному в раю, но сотворил его столь искусным, что оно способно стало обновиться и улучить спасение, когда исполнятся времена (посмотрите у преподобного Никодима Свято-горца книгу «Хранение пяти чувств», главу 10, «О таинстве домостроительства Бога во плоти», с. 383–384. Монастырь Нямц, 1826).

Тринадцатая причина, по которой мы живем на земле, — та, чтобы через рассматривание творений Божиих и через понимание благого чина их движения, как в зеркале, видеть умом Создателя их и познавать вечное могущество Божие (см.: Рим. 1, 20; Прем. 13, 3—5; Сир. 42, 20–22; 43, 1 и др.).

Четырнадцатая причина, по которой люди живут на земле, — та, чтобы они через богословие (познание) утверждающее и через богословие отрицающее (или, как они сейчас также называются, катафатическое — положительное и апофатическое — отрицательное) всегда познавать Бога и чудеса Его из всего создания и всегда побуждать себя к тому, чтобы любить Его и хвалить Его непрестанно (см.: Пс. 33, 2; 1 Фес. 5, 17). Потому, по божественному отцу Максиму Исповеднику, Бог и есть всё и называется всем, с Божественным достоинством, как причина всего (то есть по богословию утверждающему), и Он не есть ничто изо всего, будучи превыше сущего (по богословию отрицающему).

Говорит также единогласно с ним и божественный отец Дионисий Ареопагит, что «Бог восхваляется всем сущим, по уподоблению Ему всего, причиной чего Он является. Он есть, снова, Божественное ведение Бога, Который познается через неведение по единению, превосходящему ум». «Бог есть и всё во всем, и ничто ни в чем. И из всего Он всеми познается, и из ничего никем» (Святой Дионисий Ареопагит, глава 7 «О Божественных именах». См. и у святого Никодима Свято-горца в названной книге с. 359–360).

Итак, все живущие на земле должны познавать и восхвалять Создавшего их и все творение Божие и в том, что они понимают о Нем из творения и из Священных Писаний, восхвалять Его днем и ночью. А в том, что превышает их ум, славить Его в страхе и изумлении, потому что превосходящее ум есть причина страха и изумления. Затем, они должны понять, что творение Божие есть толкование Писания, а Писание — толкование творения (Святой Никодим Свято-горец. Названное сочинение, с. 72).