Венец всевластия

Сын московского служивого человека Иосиф, в миру Иван Санин, с ранней молодости жаждал приобщиться к благочестивым подвигам. Он искал учителя и нашел. Слава о Боровском монастыре и настоятеле его Пафнутии разошлась по всей Руси.

Иосиф пришел в Боровск пешком. Чудесен и прекрасен был город в золотом одеянии осени. Жилища горожан и храмы Господни раскинулись по холмам, краснели рябины, березы трепетали каждым листиком, а вокруг стоял могучий зелен бор и распространял вкруг себя чистый смоляной дух. Вид городка призывал к радости, вид монастыря – к строгости и суровости.

Придя в монастырь, Санин никак не мог отыскать игумена. Иноки, в темных одинаковых одеждах, подпоясанные вервиями, отесывали и сносили к монастырской стене огромные сосновые и дубовые бревна. Работа шла монотонно и как бы неспешно, но в этой механичности угадывалась великая сила. Приставать к работающим с расспросами было и вовсе не уместно. Трудились молча, никто не отдыхал. Санин сел в сторонке, ожидая своего часа. Так и дождались вечера. Юноша Иван надеялся, что перед вечерей сможет задать необходимые вопросы и найти игумена. Но монахи не собирались кончать работу, и только, когда колокол стал созывать к службе, они расстались с топорами и, не позволив себе и минуты отдыха, потянулись в храм.

Только после скромной трапезы Санин смог предстать перед игуменом. Оказывается, он видел перед собой Пафнутия во все время своего ожидания, игумен работал наравне с монахами.

Пафнутия в народе называли «страшным старцем», говорили, что тот имеет особый дар. По лицу представшего перед ним человека он мог определить – с дурными или добрыми помыслами пришел тот в монастырь. Очевидно, Иван Санин был кристально чист, потому что после краткой беседы с молодым человеком игумен в тот же вечер постриг его и нарек именем Иосиф.

Устав монастыря был прост – чем больше труда, лишений, аскетизма, тем ближе к Богу. Иосиф прошел все искусы, и когда Пафнутий умер, братия выбрала его игуменом. Человек, когда он полон жизненной силы, и при этом честолюбив, и видит перед собой цель, хочет и дальше идти по стезе усовершенствования. За время своего игуменства в Боровском монастыре Иосиф так «прикрутил гайки», придал чистоте и строгости души и плоти такой ожесточенный характер, что братия возроптала.

Иосиф не опустился до уступок. Зачем укреплять и расширять старый фундамент, если можно создать новый? Вскоре среди волоколамских лесов на берегу двух озер Иосиф основал монастырь, в котором и стал игуменом. Насколько строг был там устав, мы можем судить по качеству запретов, который наложил на священство Собор после казни еретиков. Судя по этим запретам, нравственность духовенства была не слишком высока. Это понятно, иначе откуда взяться ереси?

К слову расскажем здесь о Геннадии, владыке Новгородском. Повторимся… Собор постановил, чтобы митрополит при постановлении епископов не брал взяток ни деньгами, ни подарками, чтоб епископы не брали взяток при постановлении чинов клира, чтоб архиерейским дьякам не брать мзды… И так по всей лестнице. И кто же первый нарушил постановление Собора? Он, великий борец за чистоту рядов священства – Геннадий. Он был низвергнут с занимаемой им кафедры именно за симонию. Вернувшись в Новгород, он потребовал с некого только что назначенного на должность епископа мзду за чин и очень удивился, когда был с шумом отставлен от места. Более того, Геннадию сочувствовало все священство и с полной искренностью утверждало, что Новгородский архимандрит был отставлен местью со стороны светских лиц – еще не окончательно удушенных еретиков.

Пойдем дальше… Собор осудил образ жизни вдовствующих священников, а в вопросах пола Иосиф был особенно строг. Настолько строг, что можно предположить – у него, как у человека страстного, главный искус касался именно женщин. Он запретил женщинам вход в монастырь. Софья была права, когда утверждала, что Иосиф отказал себе даже встретиться с престарелой матерью как существом противоположного пола.

Собор ввел новый общежитский устав, по которому архимандрит должен был иметь общую с братией трапезу, новых иноков принимали теперь только с согласия всей братии. Иноки не имели права есть отдельно по кельям, а только сообща в трапезной, им запрещалось ходить в деревню по своим делам. Под страхом изгнания инокам запрещалось принимать в кельях мед, вино, пиво, квас медвяной и брагу.

Иосиф самоотверженно боролся за нравственную чистоту монашества. В своем труде «Сказание о Святых Отцах монастырей русских» он рассказывает, как боролись Святые Отцы с нарушителями чистоты иноческого общежития. А как боролись? – палкой! В старинных монастырях царила такая бедность, что и делить-то было нечего. Поэтому о любостяжании здесь речи нет. Но в каждом стаде есть паршивая овца. Некоторые монахи вели себя непотребно, иные были слишком болтливы и все говорили – трещали о бесполезных вещах, были и такие, которые дерзали осуждать церковный устав. Вот по их спинам палка и прохаживалась. Иосиф непрозрачно намекает, что неплохо бы и сейчас использовать старинный опыт.