Вепсы. Очерки культуры и истории

Погоди-ка, я попробую разговорить и разбеседовать свою сестрицу
Погоди-ка, я попробую разговорить и разбеседовать свою сестрицу,
нашу старшую сестрицу,
вставай со мной на частые разговорчики
и на ласковые речи со мной и в последний разочек.
И милая сестрица, как ты надумала эту думушку-то,
и как наработала эту работушку-то, одна-одинешенька, одна себе самой.
И милая сестрица,
ты была долгие годики на чужом холодном бережку,
и росла ты в большой семье и была ты старшим ребенком-то,
и нельзя было тебя нашим родимым родителям ни одеть, ни нарядить.
И ушла ты из дома на чужой холодный бережок
еще не выращенной зеленой травинкой-то.
И милая сестрица, с малолетства у тебя была тяжелая трудная работушка-то,
и некому за тобой присмотреть на чужой холодной стороне-то,
и растила ты своих милых пташечек одна-одинешенька,
и полная половиночка (супруг) от тебя ушел и оставил маленьких детей-то,
и всегда у тебя была тяжелая работа-то,
и некому было тебе поубавить своих обширных обид.
И милая сестрица,
погости последний этот хороший разочек со своей дорогой семьей,
и погости со своей большой родней и соплеменниками,
и собери ты своих милых пташечек и ласковых внуков-то,
и дай ты им родительское благословение-то.
И родительское благословение ведь не горит в огне,
не тонет в веселой водице,
не затеряется в темном, черном лесу.

Исполнитель: Максимова Евгения Степановна, д. Озера Подпорожского района Ленинградской области, запись О.Ю. Жуковой, 2003 г.

Средние вепсы, как только поднимали гроб, на его место бросали кочергу или осиновое полено. Скамейку, на которой стоял гроб, переворачивали. Обычай после выноса покойника вбивать в порог гвозди и переворачивать скамейку известен у сету и карелов. Русские крестьяне верили, что подкова или скоба у порога предохраняют дом от болезней. Общеизвестна в поверьях многих народов и роль осины (осиновый кол, плаха) для предупреждения злых действий со стороны покойника.

В доме прощались только те, кто по каким-то причинам не мог присутствовать при выносе. Кто не шел на кладбище, прощался на улице, у дома, на росстанях, краю деревни. Раньше северные и средние вепсы умершего поминали «белым» киселем из общей чашки, южные и соседние с ними средние (тихвинские), кроме киселя, обязательно - кутьей и вареными яйцами. Поминальная еда выносилась ими обязательно в решете. Каждый, прощаясь, должен был непременно помянуть покойного.

Для выноса покойного делались специальные носилки из двух еловых жердей (рис. 82). В похоронной обрядности вепсов, так же как и других финно-угорских народов, погребальные носилки играли важную роль[32]. На них, если кладбище было недалеко, покойного несли до могилы. По дороге на кладбище покойника везли в церковь, где его отпевали. Если церковь была далеко, покойного отпевали дома, хотя это считалось нарушением правил.

Рис 82. Похороны у прионежских вепсов. 1930-е годы

В случае, если на погост приходилось ехать, гроб на носилках доносили до росстаней или до конца деревни. И теперь, когда чаще всего гроб везут на кладбище на машине, до могилы его непременно несут на носилках. Носилки с гробом ставят над могилой для последнего прощания.

После погребения носилки используются как надмогильные сооружения (рис. 83). У пяжозерских и тихвинских вепсов известен обычай «погребицы»,[33] когда на крышку гроба стелили «узорное» полотенце или холст. В Тихвинском районе этот обычай сочетался с правилом «первой встречи», т. е. «погребица» вручалась первому, кто встречался похоронной процессии. Пяжозерские вепсы передавали ее на кладбище нищим, или она шла в пользу церкви. У тихвинских вепсов, если никто по пути на кладбище не встретился, «погребицу» вешали на могильную палочку. Этот обычай бытовал и среди пяжозерцев.