Вера как образ жизни

Обратим внимание на последние слова — «за неве рие». Эти Израильтяне были виновны во многих гре хах — прелюбодеянии, идолопоклонстве, недовольстве, неповиновении и пр. Но овладению наследством поме шал один конкретный грех — неверие. Неверие является Источником всех остальных грехов. Это проясняется, как только мы начинаем понимать, что истинная вера в конечном итоге основывается на природе Самого Бога. Если мы имеем полную и неог раниченную веру в три аспекта Божественной приро ды — Его благость, мудрость и силу — то мы всегда будем послушны Ему. Если мы можем верить во всех ситуациях, что Бог благ, что Он желает нам наилучшего, что Он обладает мудростью, чтобы знать, что является наилучшим для нас, и что Он имеет силу осуществить это, то у нас никогда не будет никакого повода для непослушания. Итак, всякое непослушание Богу начи нается с неверия.

В конечном итоге, возможны только два отношения к Богу: вера, которая соединяет нас с Ним, или неверие, которое разъединяет нас с Ним. Они взаимоисключают друг друга. К Евреям 10:38-39 автор снова цитирует пророчество Аввакума и предоставляет’нам выбор:

(38) Праведный верою жив будет; а если кто поко леблется,_не благоволит к тому душа моя.

(39) Мы же не из колеблющихся на погибель, но сто им в вере ко спасению души.

Если мы уже посвятили себя этой жизни, основанной на вере, мы не можем позволить себе отступление. Воз вращение к неверию означает тьму и разрушение. Для продвижения вперед нам нужно продолжать так, как мы начали — в вере!

Заключение

Новозаветная проповедь спасения и праведности ос нована на словах из пророчества Аввакума 2:4: «Пра ведный верою жив будет». Через веру во Христа Иисуса, мы получаем от Бога, здесь и сейчас, новую жизнь — Божественную, вечную, праведную. По мере того, как мы применяем нашу веру к различным сферам своей жизни, наша жизнь наполняется и преобразуется этой полученной от Бота жизнью.

Прежде всего, принцип веры должен срабатывать в простых практических вопросах. К Римлянам 14 Павел указывает на этот принцип в вопросе приема пищи. Он делает вывод, что имеет значение не то, что мы едим, но «едим ли мы по вере».

Что значит «есть по вере»? Во-первых, мы смотрим на нашу пищу как на дар от Бога. Во-вторых, мы бла годарим Бога за нее. В-третьих, наша пища «освящается» таким образом. В-четвертых, мы посвящаем полученную через пищу силу для служения Богу и для Божьей славы. Так вера трансформирует обычное занятие в свя щеннодействие.

Еще одной практической сферой применения нашей веры является вопрос финансового и материального обес печения. Через Христа Божья благодать делает изобилие доступным для нас. То есть, Бог обещает так обеспечить все наши нужды, чтобы мы могли поделиться с другими. Однако, изобилие зависит не от денег или материальной собственности, но исключительно от веры. На примере Самого Иисуса мы видим, что такое изобилие без денег и собственности. Мы должны принять этот вызов и сле довать Его примеру. В то же самое время, мы не должны быть ленивыми, непорядочными или безответственными.

Для того, чтобы весь Божий народ участвовал в Его изобилии, мы должны смотреть на себя как на членов

единого Тела. Бог учил Израиль этому уроку посред ством манны, которой Он питал их в пустыне. Для того, чтобы все имели достаточно, им нужно было делиться друг с другом. Точно также обстоит дело с Телом Хрис товым. Если наши мотивы и взаимоотношения правиль ны, мы делимся друг с другом, и все имеют достаточно. А неправильные взаимоотношения и мотивы могут пе рекрыть каналы благословений для отдельных членов Тела.

После того, как Дух Святой был излит на первых Христиан в Иерусалиме, вера практически проявилась в двух рассмотренных нами сферах: пище и финансах. Еда была для них актом служения, сопровождавшимся хвалением. Они делились своими средствами друг с дру гом так, что среди них не было нуждающихся. Такое проявление Божьей благодати в их повседневной жизни помогало им привлекать сердца ко Христу.

Единственным основанием нашего приближения к Богу является вера. Но и просто верить в Его сущест вование — недостаточно. Мы должны верить в Его бла гость. Это переносит нас из богословских познаний в непосредственные, близкие отношения с Богом как лич ностью, что становится гарантией нашего полного обес печения и безопасности.

Единственным источником греха является неверие. Если мы имеем полную, непоколебимую веру в Божью благость, мудрость и силу, то у нас никогда не будет повода согрешить. Автор послания к Евреям указывает, что неверие помешало Израилю войти в землю обето ванную, и предупреждает Христиан об этой смертельной ошибке. В конечном итоге, возможны только два отно шения к Богу: вера, которая соединяет нас с Ним, или неверие, которое отделяет нас от Него. Глава шестая

Как приходит вера