Ветхий Завет. Курс лекций. Часть I

Приведу фразу св. митр. Московского Филарета (Дроздова): «Грехом человек остановил в себе поток Божественной благодати». Отношения между Богом и человеком были нарушены, гармония исчезла. Ум, чувства, воля потеряли должные взаимоотношения. И вместо того, чтобы следовать своей естественной расположенности к Богу, ум человека обращается к миру. Вместо того, чтобы одухотворять тело, он сам отдался течению животной и чувственной жизни, подчинился материальному. Так говорят нам свв. отцы Григорий Нисский и Максим Исповедник.

«После грехопадения человек находится в некотором одержании темных сил, отпадая от закона жизни, и часто приходит в животное состояние». Это слова епископа Сергия (Королева) из его статьи «Жизнь неба на земле» (ЖМП, 1983, № 1).

Итак, видимым следствием грехопадения является суд Божий, завершающийся проклятием земли:

«Проклята земля за тебя»

(Быт 3:8–19) и изгнанием грешников из Эдема (Быт 3:23). «Достойно из Едема изгнан бысть Адам, яко не сохранив единой Твоей, Спасе, заповеди», — говорит нам Св. Церковь в покаянном каноне св. Андрея Критского.

Изгнание из Эдема повлекло отлучение человека от Древа Жизни и смерть. Поэтому Господь говорит Адаму, что он умрет в тот день, когда вкусит от древа познания. Однако из библейского повествования мы видим, что человек не умирает сразу, так что в Библии речь идет прежде всего о смерти духовной, которая есть грех. За смертью духовной последует также и смерть телесная. В смерти телесной многие богословы видят проявление Правды Божией, не столько карающей, сколько милующей. В смерти они видят милосердие Божие, потому что именно смерть ограничивает пагубные следствия греха. Смертью Бог преграждает человеку путь к более глубокому ниспадению, потому что внешнее благополучие при внутреннем расстройстве человека привело бы его ко все большим и большим злоупотреблениям. И телесное бессмертие в таком случае только утверждало бы в нем владычество духовной смерти, как и происходит сейчас в мире падших Ангелов.

Адам не выполнил своего призвания. Согрешив, он не сумел достичь единения с Богом и обожения тварного мира. Вместо прямого восхождения к Богу, воля Адама и Евы пошла противоположным путем, ведущим к смерти. Отныне вся история человека будет непрерывной борьбой с темным началом, которое вторглось в жизнь человека. Об этом хорошо сказал Достоевский: «В мире диавол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей». Борьба с диаволом на протяжении всей истории человека это прямое исполнение обетования, данного Богом прародителям:

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту»

(Быт 3:15). [По другому чтению:

«и между Семенем ее; Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту»

.] Эти слова называются в богословии Первоевангелием.

Именно это Первоевангелие служило надеждой для ветхого человека, и христианская традиция именно в нем видит указание на победу, которая осуществилась во Христе Спасителе. Как говорит один богослов, нужно учитывать, что «весь ансамбль книги Бытия определенно говорит о борьбе Бога со злом и об отдельных победах Бога в деле восстановления человека, одержанных в лице Ноя, Авраама и всего Авраамова семени…» «Божественный план виной человека не был уничтожен. Бог по-прежнему хочет, чтобы человек с Ним соединился и преобразил всю землю. Цель осталась, но путь к ней изменился, и достигается уже не космическим, а историческим путем».

С момента грехопадения начинается история человека на земле. Все, что было до этого, — это метаистория. Мы не можем сказать, сколько времени длилось пребывание Адама в Эдеме. Время тоже условно, как говорит теория относительности. Мы не мо{37}жем представить себе, какие пространства и масштабы существуют во Вселенной и какие цифры могут находиться за пределами нашего умопонимания, и гадать о том, где и сколько жил Адам до грехопадения, не имеет никакого смысла. Важно, что событие произошло, что оно было связано конкретно с человеком и что это событие внесло разлад в жизнь мира. Об этой трагедии существует много версий и толкований, но практически все они сводятся к тому, что в начале истории человек пережил страшную драму, которая навсегда отпечаталась в его душе. Это мы называем первородным грехом. История человека после грехопадения — это история длительного предуготовления человека к пришествию Спасителя. Один Бог может спасти человека, вырвать его из власти греха и смерти. Дело первого Адама будет завершено вторым Адамом — Христом. «Бог станет человеком для того, чтобы человек мог стать богом», — говорит нам св. Ириней Лионский. Есть различные типы толкования догмата о падении человека. Точку зрения Православия я вам сейчас изложил, но есть и другие мнения.