Ветхий Завет. Перевод и комментарии

4 прежде бывшие пророки. Пророки, действовавшие до и во время Вавилонского плена (напр., Исайя, Иеремия).

но они не слушались и не внимали. Предки израильтян проявляли непокорность и мятежный дух (4 Цар. 17,13-15). Как следствие, на них пали проклятия завета (Втор. 28).

говорит Господь. Еврейское выражение, означающее, что непосредственно через пророка Бог говорит о Своих замыслах и воле (Пс. 109,1).

6 рабам Моим, пророкам. См. ком. к Ис. 44,26.

они обращались. См. Неем. 9,1 - 10.39; Дан. 9,1-19.

как определил. Подразумевается, что наказание Божие, постигшее отцов в довавилонские времена, соответствовало замыслу Божиему.

7-17 В этих стихах описывается первое из восьми ночных видений Захарии, которые происходили в течение одной ночи (ст. 8). Видения следуют в таком порядке, что первое и последнее из них (6,1-8) связаны между собой тем, что в них присутствуют образы лошадей и повозок. В первом видении говорится о расположении Бога к Своему избранному народу, которое проявляется в том, что Он восстанавливает Иерусалим и защищает народ от языческих племен, окружающих его. Пророк призывает народ Божий подняться над обстоятельствами и с верою положиться на обетования Господа.

11 вся земля населена и спокойна. Пребывающие в состоянии самоуспокоения народы составляют контраст еврейскому государству, борющемуся с персидски господством. Но от Бога исходит заверение Его народу, что те, кто чувствует себя ныне в безопасности, еще подвергнутся осуждению (ср. Авд. 1,3.8.18).

12 Ангел Господень. Посланец Бога, который истолковывает видения Захарии. См. 1,19; 2,3; 3,1; 4,1.

семьдесят лет. Указание на пророчество Иеремии (Иер. 25,11.12), в котором возвещается о Вавилонском пленении.

13 слова благие, слова утешительные. Выражение любви Бога к Своему народу и Его решимости пребывать среди него вечно (Евр. 13,5).

14 возревновал Я о Иерусалиме… ревностью великою. Первое упоминание темы ревности Божией в книге (8,2). Ревностная любовь Бога к Своему избранному народу побуждает Его действовать во благо последнему. Ср. Соф. 3,9-20.

15 великим негодованием негодую на народы. Ср. ст. 2, в котором выражается прежний гнев Божий на Его собственный народ. Здесь любовь Бога к Своим избранным (ст. 14) побуждает Его защитить их, подвергнув осуждению те народы, которые причинили Израилю чрезмерное зло.

17 Господь… снова изберет Иерусалим. Общая тема видений (2,12; 3,2). Бог избрал Свой народ, и это отличает последний от народов языческих. Сделанный Богом выбор принесет народу процветание ("переполнятся города Мои добром").

18-21 Главное во втором видении - четыре рога. Рог был символом могущества и гордости на древнем Ближнем Востоке (Пс. 74,5.6). Это видение дополняет первое: Сион будет восстановлен, а другие народы сокрушены. Ср. Дан. 2,36-45; 7,17-28. Возможно, эти символы относятся к "четырем углам земли" (Откр. 20,7).

21 сбить роги народов. Четверо рабочих приходят, чтобы сокрушить силу народов. Их появление символизирует грядущее осуждение Богом тех народов, которые причинили зло Израилю, во исполнение обещания Господа Аврааму, что Он проклянет всех злословящих его и потомков его (Быт. 12,3).

Глава 2

1-13 Тема видения - будущее благополучие Иерусалима (2,1-5) и обращенный к евреям призыв (2,6-13).

1-5 В третьем видении Захарии предстает человек с землемерной вервью. Смысл этого видения в том, что Бог защищает Свой народ непосредственным присутствием среди него (см. ком. к 2,5). Стены Иерусалима, вероятно, еще не были восстановлены, и город подвергался нападениям разбойников.

1 землемерная вервь. Образ (ст. 2), который стал символом восстановления Иерусалима в пророчестве Иеремии (Иер. 31,39).

4 заселит окрестности. Ветхозаветные пророки предвидят наступление времени, когда Иерусалим станет центром поклонения для всех народов (ст. 2, 11; 8,20-23; Ис. 2,1-5).

множества людей и скота. См. ком. к ст. 11.

5 огненною стеною вокруг него. День окончательного восстановления Иерусалима уподобляется пророками второму исходу, с которым связан образ огненного столпа (Ис. 4,5.6). Как уже однажды Израиль был защищен Самим Богом от врагов, так и теперь Бог избавит Свой народ от угнетателей.

прославлюсь посреди него. Присутствие Бога не ограничивается только защитой с Его стороны, оно станет источником благословений Его народу. Суть восстановленного завета выражена в словах: "и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер. 31,33).

6-13 Пророк обращается как к евреям в Вавилоне (ст. 6-9), так и к евреям в Иерусалиме (ст. 10-13).

6 Я рассеял вас. Иудея была осуждена Богом, и народ ее изгнан из своей земли за нарушение им завета (Втор. 28,36.49.50). Теперь время осуждения прошло, наступило время восстановления завета.

8 зеницы ока Его. Это выражение используется только здесь и во Втор. 32,10. В обоих случаях оно передает теплую заботу Бога о Своем народе и Его любовь. Народ Божий является Его "драгоценным достоянием".

10 поселюсь посреди тебя. В этих словах - обещание освящения народа и земли его через кровь вечного завета (3,9; 8,8 и ком.).