Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Господь един, и имя Его едино. Фундаментальное положение веры Израиля (Втор. 6,4).

10 Подробным географическим описанием подчеркивается, что вся земля народа Божия будет взята Богом под Свою руку.

12 Описывается еще одно следствие воцарения Господа над землею (ст. 9).

поражение. Господь поразит народы, воевавшие против Иерусалима, подобно тому, как Он наслал казни на Египет (Исх., гл. 7-12).

15 такое же поражение. Поражен будет также весь домашний скот, принадлежащий язычникам, которые враждебны Богу. Сокрушение врагов Бога будет полным и окончательным.

16-20 Описание грядущего благословения, которое Бог дарует всем в последние времена.

16 все остальные. Не все люди в языческих сообществах будут уничтожены. Некоторые из их числа обратятся и придут поклониться истинному и живому Богу в Иерусалиме.

праздника кущей. Поклонение язычников Богу происходит в ходе этого праздника, потому что он служит выражением радости и благодарности Богу за Его благодеяния (Лев. 23,33-36,39-43; Чис. 29,12-34; Втор. 16,13-15). Праздник этот приходился на период осеннего сбора урожая и поэтому здесь он может символизировать собрание людей (язычников), равно как и сбор урожая.

20 "Святыня Господу". Такая надпись помещалась на кидаре - головном уборе первосвященника (Исх. 28,36-38) в знак посвящения.

Книга пророка Малахии

ВВЕДЕНИЕ

Автор Авторство Книги пророка Малахии является предметом споров. Исследователи расходятся во мнениях относительно того, является слово "Малахия" именем собственным или названием. И в арамейском Таргуме (переводе), и в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) подразумевается, что это - не собственное имя. В первом из них слово "Малахия" относится к Ездре. Во втором "Малахия" переводится как "рукою ангела (или "посланца") Его". Главным аргументом против того, что Малахия - собственное имя пророка, считается отсутствие определенных сведений о его отце и какого-либо упоминания о месте его рождения. Кроме того, выражение "пророческое слово", которым начинается Книга Малахии, встречается и в Книге пророка Захарии (9,1 и 12,1) и считается анонимным добавлением, и потому в Книге Малахии рассматривается аналогичным образом. Эти доводы недостаточно убедительны, чтобы считать, что "Малахия" - не имя собственное. К тому же во всех других пророческих книгах слово "Малахия" употребляется как имя пророка. Как и почти обо всех пророках, мы мало знаем об обстоятельствах жизни Малахии. Он был "посланцем Божиим", и принесенная им весть исходила от Бога (Ам. 3,7).

Время и обстоятельства написания

Малахия, живший в одно время с пророками Ездрой и Неемией, уделяет особое внимание закону (4,4), так же как Ездра, чья проповедь была направлена на восстановление значимости и авторитета закона (Езд. 7,14.25.26; Неем. 8,18).

Упоминание о "князе" (1,8) позволяет отнести книгу к эпохе персидского владычества. Основываясь на этом факте, некоторые исследователи полагают, что книга была написана в период между пророческими служениями Ездры и Неемии. Другие же относят Книгу Малахии к интервалу между двумя приходами Неемии в Иерусалим, т.е. приблизительно к 433 г. до Р.Х.

Обстоятельства и проблемы, с которыми сталкивались Ездра и Неемия, также нашли отражение в пророчеств Малахии. Все они выступали против браков с иноплеменницами (напр., 2,11-15; Неем. 13,23-27). Все они обличали пренебрежение десятиною (напр., 3,8-10; Неем. 13,10-14). Наконец, все они бичевали пороки духовенства, пренебрегавшего законом (напр., 1,6 - 2,9; Неем. 13,7.8), и обличали греховное поведение в общественной жизни (напр., 3,5; Неем. 5,1-13).

Характерные особенности и темы

Завет составляет одну из главных тем Книги пророка Малахии. В ней содержится четыре явных указания на завет: это завет с Левием (2,5-9), "завет отцов" (2,10), брачный завет (2,15) и "Ангел завета" (3,1). Сама книга начинается с темы заветной любви Божией (1,2-5). Некомпетентность священников и их неверность Богу становятся очевидными по причине утраты веры простыми людьми, которые "нарушают завет" (2,10), поступая вероломно друг с другом как в супружеских отношениях (2,11.14), так и в своих общественных и хозяйственных делах (3,5). До тех пор, пока они не раскаются (3,7), над ними тяготеет проклятие Божие, обусловленное заветом (3,9; Втор. 28,15-68; Лев. 26,14-46).