Ветхий завет в сравнении с Новым заветом

Параллельно с этими отличиями существует утверждение о том, что новый завет стоит на лучших обетованиях (Евр. 8:6). В Евреям 9:15 обетование нового завета характеризуется как «вечное наследие». Таким образом, обетование земли Ханаана (ср. 11:8–9) противопоставляется новому небу и новой земле. Так же как земной храм являлся образом небесного храма, так обетование земли Ханаана было образом нового неба и земли в славе (ср. 11:14–16). Следовательно, полное богатство нового завета все еще остается сокрытым в будущем.

Совершенства нового завета, согласно Посланию к евреям, находятся не столько в самом верующем, сколько в новом храме и его новом Первосвященнике. Их можно суммировать следующим образом:

1. Христос навечно остается Первосвященником (нет преемственности священников).

2. Небесный храм сделан Самим Богом.

3. Христос всегда находится в Божьем присутствии (левит-первосвященник приходил в Божье присутствие только раз в году).

4. Христос пролил Свою кровь, а не кровь животных.

5. Жертва Христа одна для всех и не нуждается в повторении.

6. Кровь Христа открыла для нас доступ в святая святых (ничего подобного нет в ветхом завете).

Сейчас верующие намного яснее видят Божий труд спасения. И, следовательно, наказания за нарушение Божьего завета более суровы (Евр. 10:29). Но сохраняется тот же праведный закон.

Обетование и действие Божьего Духа в новозаветное время

Еще один важный аспект отличия ветхого и нового заветов заключается в обетовании излияния Божьего Духа, как, например, он был дан людям в книгах пророков Иезекииля (36:26–27), Исаии (44:1–4) и Иоиля (2:28–29). Поэтому важно правильно понимать, что означает обетование Духа для нового завета. Обетование сошествия Божьего Духа являлось фундаментальным аспектом пророчества нового завета. Однако оно не может просто иметь отношение к возрождающему действию Духа в сердце человека, так как даже в ветхозаветный период Дух активно возрождал сердца верующих, как, например, Авраама. В ветхозаветные времена этот возрождающий труд Духа описывался не как действие Духа, но различными другими образами, например, Божий труд в обрезании людских сердец (напр., Втор. 30:6), на который Павел особенно ссылается, как на действие Духа (Рим. 2:29). Если мы понимаем это, тогда способны осознать, что излияние Божьего Духа не означает, что Дух не присутствовал с Божьим народом ранее. Действительно, есть обетование того, что новый завет будет временем духовного возрождения, когда Божий народ научится заново верить в Бога и следовать Его заповедям (Ис. 44:1–4; Иез. 36:26–27), в отличие от греховных людей, которые были сосланы в плен. Кроме того, в Иоиль 2:28–29 Бог обещает, что Его Дух сойдет на всякую плоть; другими словами, Евангелие проникнет в сердца не только евреев по плоти, но также в сердца людей из других народов. Этот новый масштаб действия Божьего Духа будет характеризоваться особыми дарами, такими, например, как пророчество. Еще один аспект обетованного излияния Духа оказала особое влияние на труд апостолов. В Своем обращении к ученикам во время последней вечери Иисус пообещал, что Он пошлет им Утешителя, Который, помимо всего остального, напомнит им все, что Он когда-либо говорил им (Ин. 14:26). Дух поможет им исполнять задачу быть свидетелями Иисуса (Ин. 15:26–27), Он будет вести их и открывать им все необходимые знания относительно будущего (Ин. 16:13). В новом завете труд Духа среди людей после излияния также играет важную роль в единении верующих с Иисусом Христом. С этой точки зрения мы должны ценить различие между верой во времена ветхого завета и верой после особого сошествия Духа в день Пятидесятницы.

До Пятидесятницы природу веры можно было характеризовать как доверие Богу и Его Слову. Естественно, это включало в себя веру в обетованного Мессию. Но из Евангелий (особенно смотрите Евангелие от Иоанна, гл. 14–16) мы узнаем, что ученики до дня Пятидесятницы никогда правильно не понимали, что означали личность и дела Иисуса Христа. Их дух был сокрушен распятием Иисуса. И даже после воскресения не было видно никаких признаков их понимания цели распятия и воскресения. Только после того, как ученики получили Святой Дух в день Пятидесятницы, они наконец-то все поняли. Иисус обещал, что Дух научит их всему и напомнит им все, что Он говорил (Ин. 14:26). Сошествие Духа означало, что Отец и Сын будут обитать в их сердцах. Таким образом, аспект пребывания Отца и Сына в сердце верующего является тем, что характерно только для природы веры после Пятидесятницы. После Пятидесятницы это пребывание даже описывается как признак истинной веры, как говорит Павел в 2-м Кор. 13:5:

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть».