Вьетводао-Вовинам

В этом синтетическом стиле используются все основные позиции и способы передвижения «во-туат», самые разнообразные технические и тактические приемы. В ближнем бою предпочтение отдается ударам локтями, коленями и головой, широко применяются болевые приемы, подножки, подсечки и броски. На средней дистанции главную роль играют удары кулаками и ладонями, на дальней — удары стопами ног. В схватке с несколькими противниками рекомендуется действовать с оружием в руках, превращая в таковое любой предмет. Важное значение придается общефизической подготовке, особенно прыжковой акробатике и укреплению ног.

Но главные различия между «вовинам» и другими стилями «во-туат» не в технике или тактике, а в целях и методах тренинга. Нгуэн Лок превратил рукопашный бой в самозащиту, поставив во главу угла духовное и физическое развитие человека через практику боевого искусства.

Соответственно, акцент в содержании тренинга он перенес с вольного боя и работы на манекенах в сферу формальных упражнений (фапы, кюйены) и обусловленного спарринга (фан дон, ват). Иными словами, он сделал то же самое, что и знаменитый Фунакоси («отец японского каратэ»), превративший технику рукопашного боя (каратэ-дзицу) в Путь пустой руки (каратэ-до), то есть в систему самосовершенствования.

Многочисленные школы «во-дао» доказали свою высочайшую эффективность в условиях современной войны, чего нельзя сказать ни об одном другом виде восточных боевых искусств. Война во Вьетнаме шла с 1942 до 1979 года. Вьетнамцам пришлось сражаться с японцами, французами, китайцами, кхмерами, американцами и их союзниками. Во всех боях «во-дао» было на высоте. В рукопашных схватках низкорослые, щуплые вьетнамцы громили и американскую морскую пехоту (чья подготовка основана на русской и японской технике), и добровольцев из южнокорейских дивизий (поголовно владеющих тхэквондо), и китайских десантников, натасканных специалистами дуаньда!

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ВО-ДАО

Кто не знает и не понимает идей Будды, тот не в состоянии постичь самое главное в боевых искусствах.

(Нгуэн Чунг Хоа)

Философской основой во-дао является учение «тхань», близкое китайскому «чань» и японскому «дзэн». Это одно из течений буддизма (дао фат — путь Будды), широко использующее идеи и методы индийской йоги и китайского даосизма.

В соответствии с данным учением, самым главным занятием для адептов боевых искусств (независимо от того, чем они зарабатывают себе на жизнь) является внутренняя работа над собой (ной-конг). Она ведет к достижению «пустого сердца», то есть такого состояния духа, которое свободно от всего житейского, заполняющего обычно человеческое сознание. Это не отрицание реальной жизни. Отвергается только отождествление жизненно важного (основ бытия) с житейской суетой, высших проявлений духа с повседневной мелочевкой.

Освобождение от повседневной суеты, от всего, чем вдохновляется большинство людей, ведет к тому, что «тхань» называет «великой пустотой» — к абсолютной духовной свободе. А эта свобода дает возможность познать истинную сущность и смысл человеческой жизни, скрытые обычно иллюзиями мышления. Интеллектуально «великая пустота» оказывается новым видением мира; эмоционально — успокоением духа, его безмятежностью, в волевом отношении — независимостью от окружающих людей и обстоятельств.

Иными словами, адекватное постижение глубинной сути во-дао (того, что скрывается за техникой, за движениями) требует изучения идей Будды и перестройки психических структур личности методами «тхань» в соответствии с этими идеями. Речь идет о «четырех благородных истинах», открытых Буддой две с половиной тысячи лет назад.

Первая истина гласит: «Существует страдание, которое носит всеобщий характер». Вторая уточняет: «Причина страданий людей — в их желаниях». Иными словами, под страданием Будда понимал стресс, психическое напряжение, в основе которого лежит чувство страха, неразрывно связанного с надеждой (ведь стресс это не то, что происходит с человеком, а то, как он реагирует на происходящее. Человек, утративший всякую надежду, вместе с ней теряет и страх). Страдания (сплав страхов и надежд) проистекают из различных «хотений», которыми всегда и везде охвачен человек. Желать чего-то, малого или большого — не имеет значения, стремиться к получению желаемого, бояться, что не получишь его либо потеряешь, и надеяться в то же время на благополучный исход — это и есть постоянное волнение, беспокойство, напряжение, то есть страдание.