Вина мнимая и настоящая. Как научиться жить в мире с собой

5-й шаг – покаяние. Это духовное обновление, другой уровень искупления. Смысл его заключается в том, чтобы изменить себя в корне, иногда совершенно оставив прошлую жизнь, которая привела человека к серьезному греху.

Благодаря подвигу Христа искреннее покаяние каждого человека наделено искупительной силой. Смерть и воскресение Господа сделали возможным прощение (отпущение) грехов, а значит, покаяние, изменение себя обрели смысл. Теперь человек знает: полная перемена жизни приводит не только к душевному благополучию, но и к спасению, вечному блаженству.

Многие люди путают раскаяние и покаяние. Однако раскаяние иногда приводит к отчаянию: ведь я не всегда могу своими силами искупить грех, простить себя. Покаяние помогает смириться с невозможностью достичь искупления своими силами. Оно дает надежду на то, что проступок может быть искуплен с Божьей помощью, дает надежду на прощение.

Иуда Искариот в своем предательстве сначала только раскаялся. Поэтому он и покончил с собой – такую вину невозможно было искупить, рассчитывая только на собственные силы. В христианском предании, однако, есть легенда, сохраненная блаженным Феофилактом Болгарским, о том, что Бог хотел сохранить Иуду для покаяния. Потому дерево, на котором повесился апостол-предатель, подломилось, неудачливый самоубийца упал на землю и умер только через несколько часов, успев за это время переосмыслить свою жизнь.

Но давайте вспомним другого апостола – святого Петра, который, как известно, тоже предал Христа, отрекшись от него трижды. Однако Петр покаялся в своем грехе и благодаря этому был не только прощен Господом, но и поставлен на служение Ему.

В чем разница между двумя этими случаями? Иуда не обратился за прощением к Господу, будучи уверенным, что он его не простит. Петр же поверил и открыл Богу свое сердце.

Покаяние бывает разным, иногда оно занимает долгое время, ведь совсем не всегда боль отпускает человека сразу. Вспомним фильм «Остров», главный герой которого по сути пребывал в постоянном покаянии – весь путь его жизни стал движением к радикальному самоизменению. Благодаря этому вектору страшное воспоминание о предательстве сослуживца не уничтожало его душу, а, наоборот, помогало неустанно совершенствоваться. По словам протоиерея  Алексея Уминского, «покаяние – это движение, это процесс, это наша жизнь»[58]. Однако простить себя отец  анатолий смог только тогда, когда понял, что его грех не имел тяжких последствий: товарищ, который, как ему казалось, погиб из-за его малодушия, на самом деле и выжил, и простил его.

Однако всем нам важно помнить, что к покаянию нельзя склонить себя насильно, и тем более не стоит заниматься этим без достаточно серьезного повода. Вспомним, о чем мы говорили в главе «Страх вместо совести»: многие люди, стремясь казаться «хорошими» благочестивыми христианами, нередко измучивают себя стремлением постоянно каяться. Но настоящее покаяние настолько уникально и затрагивает такие глубокие пласты нашей духовной жизни, что оно не может превращаться в обыденную практику.

Вот как писал об этом протоиерей Павел Великанов: «Но стоит представить, что на каждой такой исповеди будет происходить настоящее покаяние – и мне становится просто страшно. Страшно прежде всего за психическое здоровье такого активного покаянного делателя. Почему – постараюсь объяснить.