Виноград духовный. Сборник кратких поучений из Священного Писания и святоотеческих сочинений

Отец безначален, не рожден и бесконечен, и не Сам Себя привел в Божественное Cвое существо и ипостась, как нечестиво мудрствуют некоторые безумцы. Ибо если допустим сие, то, по необходимости, придется сказать, что, прежде того как Он Сам Себя привел в бытие, Его не было, и таким образом Он будет признан созданным, и что Сам для Себя служит причиною и началом и, следовательно, подчинен времени, началу и концу – Тот, Кто один не создан, безначален, присносущен, превечен и бесконечен, вместе с происходящими от Него Сыном и Святым Духом. Прп. Максим Грек

Отцом в собственном смысле слова называется беспричинная, нерожденная и рождающая Ипостась. Она называется Отцом, поскольку либо оберегает все, либо оберегает собственных чад… Бог именуется Отцом в двух смыслах: по природе и по благодати; по природе Он – [Отец] собственного и Единосущного Бога Слова, а по благодати Он [Отец] и нас, ибо [сказано]: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81, 6). Прп. Анастасий Синаит

Отец родил Сына, не имеющего различий [в сравнении с Ним], не имеющего недостатков, ни в увеличении, ни в уменьшении, но бесплотен Он, как Единосущное бесплотное Слово. Прп. Антоний Великий

Если же Духа Святого именуем после Сына, то в означение не времени, а Лица. Ибо одно время и Духа, и Слова. И мы со словом изводим дыхание. Итак, Отец не имел нужды во времени к произведению Слова; и не во времени, не после Слова, извел Духа Святого. Поэтому-то Божество Святой Троицы совечно. Отец и Сын и Святой Дух, хотя Три Лица, но единой сущности. Поэтому-то Святая и Единосущная Троица есть Единый Бог. Прп. Ефрем Сирин

О сыновстве в Боге говорится в двух смыслах: по природе и по благодати; Сын по природе есть Бог Слово, а [сыны] по благодати суть праведники. Прп. Анастасий Синаит

Сын есть живое, естественное и во всем сходное изображение невидимого Бога, нося в Себе Самом всего Отца, во всем имея с ним тождество, различаясь же одним только происхождением [от Него как] от причины. Ибо Отец есть естественная причина; а что происходит от Другого как от причины есть Сын. Ибо не Отец – от Сына, но Сын – от Отца. Ведь от Него, хотя и не после Него, имеет Сын бытие, какое есть и Отец Его родивший. Прп. Иоанн Дамаскин

Через рождение по плоти Бога Слова обнаружились в мире Добродетель, Сила, Ведение, Премудрость и все остальные блага Отца и Святого Духа. Прп. Анастасий Синаит

Мы знаем Бога Отца и Сына и Святого Духа; и это не голые именования, которыми различается неравенство достоинств и сил, но единое и тоже как наименование, так и естество Божества, единая сущность и сила. Свт. Григорий Богослов

Бог не не знает, что Он не приведен в бытие, потому что не был Он, подобно нам, вначале младенцем. Он не в неведении сущности Своей, потому что она не уступлена Ему кем-нибудь. Он знает, что такое Он, и скрывается от всякого человеческого разумения, не по зависти к нам, но щадя нас. Ибо для слуха нашего невместимо слышать о природе или начале не приведенного в бытие; нам и выразить это невозможно. Мы не доходим до того, чтобы постигнуть начало Безначального, потому что нет в нас столько разумения. Прп. Ефрем Сирин

В Боге же все непостижимо – и естество Божие, и Триипостасность, и свойства Божества, и Его действия. Первая здравая мысль ума о Боге есть сознание Его всесторонней непостижимости при непоколебимом убеждении в Его бытии, всесовершенстве и вседействии вообще в тварях и наипаче в человеке. Последнего он не может не исповедать, но, как все это есть в Боге и в каких очертаниях, постигнуть не силен. Постижение непостижимости во всем, даже исповедуемом о Боге, есть возвышеннейший акт ума, есть верное выражение его смиренного и благоговейного поклонения Богу. Свт. Феофан Затворник

Сын назван дверью, путем и камнем по Своей внутренней сути; и к Нему прилагаются и другие образные выражения. «Путь» подразумевает, что ведет к разумению Отца и знанию Божественных вещей. «Дверь» – что открывается, и добрым делам удается войти внутрь, когда они ударяют рукой по створке. «Столп» подразумевает, сколь сильна наша вера, ибо столп укрепляет и держит все. «Камень преткновения» – для неверных; «камень соблазна» – для иудеев; для нас же – камень основания Церкви, который лежит в основе и удерживает весь верх здания. Прп. Антоний Великий