Виноград духовный. Сборник кратких поучений из Священного Писания и святоотеческих сочинений

Сын Божий есть Творец не особо от других Ипостасей Божества, но единодейственно с Ними. Бог Слово все сотворил в общении Единого Божеского творческого естества со Отцом и Святым Духом. Действия Божества вовне суть действия Трех Ипостасей неразделимые. Посему Творец Отец, Творец Сын, Творец Дух Святой, а не три Творца, но Един есть Творец, по Единому творческому действию Божества. Изображая это в одном изречении, пророк Давид поет: Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6). Немощная мысль наша, созерцая в тварях Всемогущество, готова относить его к Богу Отцу, созерцая Премудрость, готова относить ее к Богу Сыну, созерцая Жизненность, готова относить ее к Богу Духу, но здравое исповедание не смеет различать в деле творения особых актов Божеских Ипостасей, а верует, что творение есть дело Бога, в Троице поклоняемого, нераздельное. Сын и Дух Святой не содействователи Отца в творении, а Единодействователи с Ним нераздельные. Единым актом Отца и Сына и Святого Духа совершилось творение всего. Посему в творении нет следов, которые отражали бы особые действия Ипостасей, но есть резкий след, указывающий на Триипостасность. Свт. Феофан Затворник

Высокое Слово Ума, следуя великому Уму Отца, водрузило несуществовавший дотоле мир. Оно рекло, и совершилось все, что было Ему угодно. Но когда все это: земля, небо и море – составило мир, нужен стал зритель премудрости и благовейный царь земной. Тогда Слово рекло: «Пространное небо населяют уже чистые и присноживущие служители… добрые ангелы… Но земля украшается одними неразумными животными. Потому угодно Мне создать такой… род тварей, средних между смертными и бессмертными, разумного человека, который… был бы великим владыкою земли, новым ангелом из персти…» Так рекло Слово и, взяв часть новосозданной земли… составило мой образ и уделило ему Своей жизни, потому что послало в него дух, который есть струя невидимого Божества. Так из персти и дуновения создан человек – образ Бессмертного… Посему, как земля, привязан я к здешней жизни, а, как частица Божественного, ношу в груди любовь к жизни будущей. Свт. Григорий Богослов

Подобно тому как душа носит тело свое, так Бог носит всю вселенную, все миры, будучи необъемлем ими; душа наполняет все тело, и Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7); только душа ограничивается телом, хотя и несовершенно, потому что может носиться везде; а Дух Господень не ограничивается миром и не заключается в мире, как в теле. Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Человек был создан не только как некий первый образ и подобие Божие, но и как второй, третий, четвертый и пятый, наглядно представляя, словно в некоем зерцале и отпечатлеваемой [а не естественной] тенеписи, таинство Триипостасного Божества. Человек также ясно предызображает и вочеловечивание Бога Слова – Единого от Святой Троицы. Пожалуй, одна душа есть [сотворенное] по образу одного Божества, а сочетание души и тела в нас есть [сотворенное] по подобию воплощения Слова. Прп. Анастасий Синаит

Мир, как произведение Живого, Премудрого Бога, полон жизни: везде и во всем жизнь и премудрость, во всем видим выражение мысли, как в целом, так и во всех частях. Это – настоящая книга, из которой можно, хотя и не так ясно, как из откровения, учиться Богопознанию. Прежде чем стал мир, был только Живой Беспредельный Бог; когда мир из небытия воззван к бытию, Бог, конечно, не сделался ограниченным, вся полнота жизни и беспредельности осталась при Нем; но эта полнота жизни и беспредельности выразилась и в тварях, живых и органических, которых безмерно много и все одарены жизнью. Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Не знавшие Бога не допускали, что происхождение всех вещей зависит от разумной причины, а сообразно с сим коренным своим неведением заключали и о прочем. Свт. Василий Великий

Бог непостижим. Но так как без ведения о Боге нельзя быть человеку, который предназначен к богообщению, и притом так, чтоб восходил к этому сознательно и разумно, то Бог благоволил открыть ему о Себе, насколько он может понять, ибо и в открытом остается много непостижимого; открыто же только то, что и сколько он должен исповедовать для достижения своей последней цели. Благодарение Господу! Хоть и при этом все почти созерцается, как при слабом мерцании света, словно в тумане; но вся совокупность данного нам ведения такова, что достаточна руководить человека к его предназначению. Оно и в этом виде есть светило, сияющее в темном месте. Свт. Феофан Затворник