Византия на путях в Индию

Представителем верхушки города был Харит (Арефа), - "один из благородных" .105 Рядом с ним мог быть поставлен только епископ города, но после смерти последнего епископа Павла, которого настойчиво требовал к себе Зу Нувас, главы церкви здесь не было.106

Харит занимал положение не иерархического главы, "в своей земной жизни он был этнархом города и всей области" (?? ?? ????????? ??? ???????? ??? ?????? ??? ??? ????????? ????? ????????).107 По возрасту Харит был "старцем" (),108 он говорил о себе "моя старость" (?? ????? ???)109 и имел большую, многочисленную семью и род. Его окружение представляло собою знать, "благородных" господ города (?? ?? ??????? ?????? ??? ??????), о них говорят, что вместе с Арефой железные оковы были надеты на "бывших с ним начальников города" (???? ??? ???? ???????? ??? ??????).110 В сирийском преимущественно употребляется термин - "свободные", или "сыны свободных" - ; для определения этого общественного слоя в "Книге химьяритов" следует указать, что - это то же, что azadan в персидском, - "свободные" сасанидской империи, такое же установившееся определение. Повторяется этот термин неоднократно. В другом случае про Масрука говорится, что он "погубил, как того желал, господ () Неджрана".111

Греческий термин ??????? означает не только главу, ведущего, руководящего, но и основателя, особенно основателя семьи, рода, если это сопоставлено с термином рода (??????? ??? ??????).112 Этот оттенок соответствует тем родовым отношениям, которые имели место в городах Южной Аравии.

При таком сопоставлении новый смысл приобретает список имен химьяритских мучеников, сохраненный "Книгой химьяритов". Список этот был получен ее автором от химьярита Абдаллаха бар Афу, о котором речь еще впереди. Современник и свидетель гонений, Абдаллах указывает и на социальное положение казненных, называет их "сыновьями свободных" ( ). Самый список имен был сопоставлен Мобергом с химьяритскими именами, известными из надписей. Подавляющее большинство этих имен было уже известно из химьяритских надписей.113 Благодаря этому факту, как и благодаря точности традиции, сообщающей о том, как список этот попал в руки автора "Книги химьяритов", в подлинности списка сомневаться не приходится.

Список, сообщенный Абдаллахом, замечателен еще одной чертой, характерной для общественных отношений, а именно - большинство лиц составляет семьи, они находятся в родстве друг с другом. Упоминается не только первичная ячейка семьи - муж и жена, дети, но обращает на себя внимание тот факт, что родственники эти являются братьями и сестрами, дядьями и племянниками. Таким образом, большая семья, род в целом, занимал определенное положение в городе.114 Масрук вел, следовательно, борьбу с христианской верхушкой города, с богатыми и знатными родами, , которые представляли собою основную группу, господствующий слой города Неджрана. Для царя Тафара, Масрука, это были восставшие против него, потому что он требует, чтобы к нему привели "жен этих бунтовщиков" ().115

Масрук уничтожал христиан и главным образом богатые, знатные семьи и роды, которые были экономической силой в городе и поддерживали то направление торговых сношений, которое им было выгодно. Этим определялась и политическая ориентация Неджрана, враждебная Масруку и дружественная Эфиопии и Византии.

Политика Масрука Зу Нуваса была направлена на то, чтобы сменить руководящие круги Неджрана послушными ему. Их можно было сменить, лишь уничтожая семью, в которой были так крепки родовые связи. Уничтожение женщин с детьми было связано с тем, что женщина пользовалась самостоятельностью. В крепком роде она заменяла главу рода в случае его смерти и, безусловно, представляла опасность для Масрука. Родовому строю и его силе соответствовали и внутриплеменные связи. В Неджране греческая терминология знает ???????, ????????, ??????????,116 - термины, соответствующие родоплеменной номенклатуре. В середине V в., в эпоху Шарахбиля Якуфа, "Деяния Азкира" сообщают, что в то время, когда Азкир проповедовал христианство в Неджране, там было 2 царя: Шеабан и Кефан, которых издатель "Деяний" склонен связать с наличием двух номов в этом городе.117 Два царя были представителями двух племен, соединившихся в городе. После захвата Химьяра негусом Харит (Арефа) один был его представителем, будучи в то же время этнархом одного из племен.