Византийские сочинения об исламе

15. Ибо Бог Отец не бессловесен (άλογον) и не бездушен (άπνουν)[295], мы считаем, что если Бог не является Отцом, то Он не премудр и чужд святости. Но Он имеет Слово всемогущее и живое, как свидетельствуют писания: Слово Твоё, Господи, утверждено на небесах; на веки, в род и род (Пс 118:89—90)[296], и Духа Святого и живого, как свидетельствуют все писания. И мы знаем бесстрастного, мудрого и сильного Бога Отца, имеющего Премудрость воипостасную и силу — невещественного Сына Его и Слово собезначальное, через Которого и веки сотворил (Евр 1:2). Сей есть сияние славы Его, то есть, порождение сущности Его и образ ипостаси Его (Евр 1:3), образ совечный и живой, Которым небеса утверждены. И веруем, что святой по естеству Сын, имеет источник освящения в Себе Самом силою собезначального Отцу Духа Святого, от Отца происходящего. Он же и ангелов освящает и всё творение содержит, ибо Словом Господа утверждены небеса, как говорит Давид, а Духом уст Его — все воинство их (Пс 32:6). И в книге Премудрости написано: Боже отцов, сотворивший все Словом Твоим[297] и Премудростию Твоею устроивший человека (Прем 9:1—2). Иов же говорит: Дух Господень создал меня, и дыхание Вседержителя содержит меня (Иов 33:4)[298]. Ибо совместно сотворение и промышление Отца, Сына и Духа, как и единое божество Троих. И опять в книге Притч написано: Я — Премудрость обитающая, волей, помышлением и знанием Я призываюсь (Притч 8:12)[299] и Мною царствуют цари и властители правят землёй (Притч 8:16)[300], Она приготовляет друзей Божиих и пророков (Прем 7:27) и ко [всему] этому говорит, что есть в Ней, конечно, Премудрости, Которая есть Сын, Дух разумный Святой (Прем 7:22), сияние света вечного, разумеется [здесь] Отец, и образ благости Бога (Прем 7:26). Видишь ли, что и Премудрость Божия, единородный Сын и Слово, есть живое сияние и ипостасный образ Бога, подобно же и Дух? Ибо Павел о Сыне говорит: Сей есть сияние славы и образ ипостаси Его (Евр 1:3), это же и в книге притч о Духе записано. Потому что Сын есть сияние вечного света — Отца, и Давид воспевает, говоря: во свете Твоём узрим свет (Пс 35:9), имеется в виду: в Духе Твоём — Сына. И снова о Сыне говорит: всё Премудростию сотворил ecu (Пс 103:24)[301] и: Слово Твоё, Господи, утверждено на небесах; на веки, в род и род (Пс 118:89—90). И о Духе Святом: пошлешь Дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли (Пс 103:30) и дух правый обнови внутри меня и Духа Твоего Святаго не отними от меня (Пс 50:12—13), Дух Твой благий да ведет меня в землю правды (Пс 142:10). И что же ещё более можно сказать? И Моисей и все пророки возвещают Слово и Дух Божий.

16. Но [кроме того, нам] необходимо громогласно исповедовать и то, что в дальнейшем Слово Божие воплотилось ради нас в последние веки, и по силе пытаться из пророков и закона доказать, что об этом все от начала возвещали. Ибо когда Слово и Дух Святой от начала существовали в Боге, умопостигаемое и чувственное творение из небытия в бытие было приведено Богом ради благости [Его], тотчас научил его, что Сотворивший действительно любит всё это, и даровал им бытие, и общается с ними из-за чрезмерной благости [Его], так что к бытию и благобытию направлял их, пока наконец воплотилось Слово Его, через Которое Он всё сотворил в Духе Святом, для исправления их по Его благости, ибо как Словом порождены они, так Словом и направляются. Ибо Само [Слово] из небытия произвело тварей, чтобы имели бытие и жизнь, и общение с Богом. Однако то, что Он не только [сообразно] собственному Его бестелесному естеству соделал ангелов Словом Его, но и чувственный, видимый сей мир, хотя Бог невещественен, яснейшим образом доказывает в Духе Святом бесплотного Слова воплощение. Хотя прежде создал Он умопостигаемое творение (т. е. ангельский мир — пер.), потом же в определённое время чувственное [творение создал] Бог Словом Своим; научая из этого, как впоследствии Само совечное Ему и бесплотное Слово, через Которое всё сотворил, по благоволению Его в Духе Святом воплотится для восстановления и освящения всех.