Владимир Мономах. Между историей и легендой

Помимо известий «Повести временных лет» о русско-византийской войне 1116 г. московским книжникам, несомненно, был известен апокрифический рассказ о дарах, присланных Владимиру Мономаху Мануилом Комнином из «Слова о погибели Русской земли», который мог дать импульс развитию идеи о передаче из Византии на Русь «царских» регалий. При конструировании легенды о «Мономаховых дарах» имя Мануила Комнина было заменено именем Константина Мономаха. Таким образом, место одного анахронизма занял другой. Назвать Владимира Мономаха современником Константина Мономаха или Мануила Комнина можно лишь с большой натяжкой, так как Константин Мономах умер примерно через полтора года после рождения Владимира в январе 1055 г., а Мануил Комнин к моменту смерти Владимира Мономаха в 1125 г. был ребенком. Однако этот факт, по всей видимости, не смущал московских интеллектуалов, поскольку, как заметил В. О. Ключевский, «тогда мыслили не идеями, а образами, символами, обрядами, легендами» и к прошлому «обращались не для объяснения явлений настоящего, а для оправдания текущих интересов, подыскивали примеры для собственных притязаний»[419].

В результате произошла трансформация представлений о русско-византийской войне 1116 г., а появление прозвища Мономах стало связываться не с тем, что оно было родовым именем матери Владимира, а с преданием о передаче киевскому князю царских регалий, под которыми подразумевались регалии московских князей, имеющие позднее происхождение.

Первые документальные свидетельства о «шапке золотой» и о бармах появляются в 1339 г. в «духовной грамоте» (завещании) московского князя Ивана Калиты (1325–1340)[420]. О «шляпе» и о бармах Мономаха написал в своих записках австрийский посол Сигизмунд Герберштейн, посетивший Москву в 1517 и 1526 гг.: «Шляпа на их языке называется schapka; ее носил Владимир [Мономах] и оставил ее, украшенную драгоценными камнями и нарядно убранную золотыми бляшками, которые колыхались, извиваясь змейками». Герберштейн воспроизвел официальную московскую версию происхождения шапки (хотя исследователи высказывают сомнения в аутентичности существующей «шапки Мономаха» и «шапки», описанной Гербер-штейном). О бармах дипломат написал следующее: «Бармы представляют собой своего рода широкое ошейное украшение из грубого шелка; сверху оно нарядно отделано золотом и драгоценными камнями». Также Герберштейн привел в своих записках версию их появления на Руси: «Владимир отнял их у некоего побежденного им генуэзца, начальника Каффы»[421]. Эту версию появления барм в XVI в. повторил польский хронист Матей Стрыйковский, а в начале XVII в. шведский историк Пер Перссон (Петр Петрей).

Если до конца XIX в. под влиянием легенды о «Мономаховых дарах» большинство исследователей рассматривало «шапку» как памятник византийского искусства (А. Ф. Малиновский, А. Ф. Вельтман, И. М. Снегирев, Н. П. Кондаков), то на рубеже XIX–XX вв. были сформулированы предположения о том, что она является памятником восточного культурного влияния (Г. Д. Филимонов, А. А. Спицын). Для согласования этой гипотезы с легендой о «Мономаховых дарах» на первых порах было высказано предположение, что «оригинальная шапка», присланная Владимиру Мономаху из Константинополя, была утрачена и ее место заняла шапка, подаренная московскому князю одним из золотоордынских ханов (В. Регель). В историографии XX в. доминирующим стало представление о «шапке» как культурном артефакте из Золотой Орды, Средней Азии или Ближнего Востока[422]. Параллельно этой тенденции развивались представления о «шапке» как продукте мультикультурного симбиоза XIII–XIV вв. Частью этих представлений являются предположения о том, что «шапка» могла быть сконструрована и в более позднее время, в XV или XVI вв., при дворе московских князей Василия II (Г. Н. Бочаров) или Василия III (С. Н. Богатырев)[423]. Наиболее важным в этих дискуссиях является вывод о том, что реалии облика «шапки Мономаха» «нельзя связать с эпохой X–XII веков и свойственными ей головными уборами»[424].