Читаем Владимирский округ. Большая и Малая Московские улицы и улица Правды полностью

Почти шесть лет, с лета 1856 до весны 1862 г., в доме Туляковых жил композитор Модест Петрович Мусоргский. По свидетельствам современников, Федор Михайлович Достоевский, живший рядом с банями Туляковых, не только регулярно посещал их, но и любил работать в номерах бани, написал там несколько своих произведений. Историки петербургского банного промысла предполагают посещение этих бань Лениным, Блоком, Николаем Гумилевым (хорошо бы найти этому подлинные свидетельства). Бани Туляковых на Ямской улице многократно упоминал в своих рассказах Николай Александрович Лейкин.


Дом № 7


Архитектор Кредитного общества А.И. Климов, оценивая домовладение Туляковых в середине 1870-х гг., отметил: «...Дома с торговыми банями и особый корпус во дворе прочной постройки. По лицевому дому над подвалами и первым этажом устроены своды, полы галереи и подвала выстланы лещадною плиткой, то же по каменному корпусу, где устроены номерные бани. Во всех отделениях бань железные переплеты и рамы окон, мраморные, плитные, чугунные и бронзовые подоконники, мраморные и медные ванны и пр. богатые принадлежности. Медный котел в 1500 пудов, водопроводные трубы и железные баки заделаны в стены, в отдельном помещении стоит паровая машина. Имущество находится в местности, которое переписью от 10 декабря 1869 года отнесена к числу густонаселенных в столице. Дом выходит на три улицы, и поэтому все квартиры лицевые и имеют удобное устройство. Московская часть принадлежит по цене квартир к дорогим. Доход от квартир составляет 27 тысяч руб., общий доход 75 тысяч. Торговые и семейные бани с большими удобствами и богатой отделкой. Эти бани единственно хорошие в этой части города. За оценку дохода от бань комиссия взяла сумму, которую выплачивают <арендаторы> за аренду бань – 35 тысяч руб.»165. В 1871 г. братья Туляковы передали Ямские бани в совместную аренду губернскому секретарю Катрухину и купцу 2-й гильдии Алексею Михайловичу Григорьеву166.

В начале 1870-х гг. торговые бани занимали весь первый этаж лицевого дома с подъездом на улицу и коридором по кругу всего здания, имея 18 отдельных помещений, паровую машину, водогрейный котел, пять железных баков и прочие устройства. Здесь помещались общие дворянские и народные и «нумерные» бани, питейная лавка на углу Малой Московской и портерная лавка на углу Свечного переулка. В надворном флигеле имелось 48 банных комнат и прачечная. В подвальном этаже купец 1-й гильдии Дмитрий Петрович Казалет содержал питейное заведение, мещанин Орехов – склад, мещанин Гвоздев – билетную лавку, купец 2-й гильдии Николай Тимофеевич Егузинский – мелочную лавку.

К сожалению, большой список жителей второго – четвертого этажей этого дома 1870-х гг., имеющийся в архивном документе, расшифровать не удалось.

В 1901–1909 гг. домовладение принадлежало Ивану Дмитриевичу Шустрову и Василию Ивановичу Епифанову, в 1913–1917 гг. – И.Д. Шустрову.

В 1901–1915 гг. в доме жили: пристав 2-го участка Московской части ротмистр Николай Лукич Добровольский и кандидат прав Павел Иванович Добровольский, чиновник Главного управления уделов член Императорского человеколюбивого общества Николай Николаевич Иванов-Гюннинен и служащий Николаевской железной дороги Николай Степанович Иванов-Гюннинен, надворный советник Василий Григорьевич Карташевский (умер в 1901 г.), вдова коллежского асессора Мария Викентьевна Ладыгина, дочери коллежского советника Анна, Елизавета и Надежда Николаевны Лорис-Меликовы, личный почетный гражданин Николай Николаевич Луговский, его жена Софья Иосифовна и дочь Вера.

До 1917 г. здесь находилось полицейское управление 2-го участка Московской части.

После 1917 г. бани стали рассматривать как помывочные пункты. В 1920-х гг. Ямские бани числились в документах как бани товарищества «Строитель» вместе с еще пятью банями, официально потерявшими свои названия, что не мешало сохранить их в городском обиходе. Впоследствии банное хозяйство объединили в одно ведомство с организациями погребальных услуг.

В 1934 г. одна из комиссий, инспектировавших ленинградские бани, отметила: «В Ямских банях не остеклены кассы, нет мыла, недостаточно электрических лампочек. Шкафчики для белья постоянно грязные. За печкой – мусор и паутина. Души не работают. Неисправны аптечки».

Десятилетиями Ямские бани, некогда престижные и комфортные, подвергались бесхозяйственному отношению. В конце 1980-х гг. бани закрыли на длительный ремонт, зато ныне они представляют собой фирменный оздоровительный комплекс.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Искусство Востока. Курс лекций
Искусство Востока. Курс лекций

Настоящий курс лекций представляет собой своего рода введение в изучение сложной проблематики, связанной с традиционным искусством Востока.В книге искусство Востока исследуется на примере всего лишь некоторых, но весьма представительных образцов – искусства индуизма, буддизма, ислама, а также искусства Китая и Японии. Внутри каждой из этих больших тем особо выделяются наиболее значимые сферы, демонстрирующие в полной мере специфические особенности того или иного искусства. В случае искусства индуизма, например, основное внимание сосредоточено на сакральной архитектуре, а при рассмотрении китайского искусства речь преимущественно идет о пейзажной живописи. Искусство Востока находится в прямой соотнесенности с системой религиозных мифологических представлений, поэтому сакральная архитектура индуизма, являющегося религией, складывавшейся в течение тысячелетий и характеризующейся значительной устойчивостью, в наибольшей степени отражает основополагающие принципы мировосприятия, нашедшие свое отражение в искусстве индуизма. Аналогично и в случае с китайской пейзажной живописью, неразрывно связанной с концепциями даосизма и конфуцианства, именно данный вид искусства с наибольшей полнотой демонстрирует взгляд средневековых китайцев на Мироздание.В процессе рассмотрения искусства разных народов Востока проводятся определенные параллели и сопоставления с ключевыми принципами, на которых основывается искусство Запада.

Галина Васильевна Зубко

Скульптура и архитектура