Власть кармы. Непрерывное перевоплощение

Ранний буддизм главное внимание концентрировал на индивиде, достигающем освобождения благодаря личным усилиям и согласно принципу «не ищи защиты у других, будь сам защитой самому себе». Результативность личных деяний увязывалась с всевластием закона кармы, который будто бы предопределял не только судьбу человека, но и его возможности в достижении нравственного совершенства. Позиция махаяны, которая вовлекла в сферу своего влияния множество мирян и стала ведущей традицией, в данном вопросе совершенно иная: всем существам открыт путь к просветлению, в каждом присутствует природа Будды. Закон кармы далеко не столь всеобъемлющ, активным началом выступает не воля индивида, а помощь Будды.

В традиции махаяны существует множество практик, помогающих очистится от прегрешений. Считается, что любое живое существо способно совершать неблагие деяния, но только люди имеют счастье полностью очиститься от их последствий. Однако накопленное огромное количество недобрых поступков и нарушенных обязательств создает трудность в развитии веры и продвижении по пути освобождения. Поэтому в махаяне большое значение приобретает помощь самого Будды, но необходимым условием является искреннее покаяние. Произнесение имени Будды во время простирания перед его воображаемым присутствием само по себе приравнивается к просьбе очистить неблагую карму. Одно лишь созерцание тела Будды или символических представлений его тела, речи и ума чрезвычайно полезно, но и здесь кармические препятствия продолжают обусловливать возможности человека.

Один святой пожелал, чтобы местные жители тоже узрели Будду, и просил того сесть к нему на плечи во время прогулки по городу. Будда сначала отказывался, ведая, что сознание обычных людей недостаточно чистое для этого, но святой продолжал настаивать, пока тот не согласился. Выйдя на улицу, свято стал призывать людей совершать простирания перед Буддой, сидящем на его плечах. Однако люди никого не увидели и решили, что святой просто сошел с ума, только одному человеку с не столь тяжкими кармическими препятствиями удалось увидеть мертвую собаку на его плечах. Настоящий же облик Будды смогла увидеть лишь одна старуха, торговавшая вином, да и то только его правую ступню. Но даже и такого опыта ей оказалось достаточно, чтобы позднее достичь многих осуществлений.

Мир голодных духов. В буддийских писаниях говорится о мире голодных духов, который порождается кармой жадности: предметы в нем изменяются и становятся несъедобными в тот самый момент, когда кто-то собирается их съесть. Но потребление большого количества пищи один раз в день называется «желудком Победителя в Истине». Жадность же определяется иначе. Питаться три раза в день соответствует животным, два раза в день – людям, один раз в день – святым. Следовательно, святые обладают сознанием, уровень которого выше уровня мира людей. Одноразовое питание – это карма мира небес, двухразовое питание – карма мира людей, а трехразовое питание – карма мира животных. Четырехразовое питание указывает на мир голодных духов. Но все определяется не столько действиями, сколько состоянием сознания, и жадность – это карма мыслей, когда сознание постоянно сосредоточено на вожделенных предметах. Поэтому уменьшить количество приемов пищи – это одна из практик для уничтожения кармы мира голодных духов.

Практический метод освобождения от кармы. Сила сожаления о совершенных прежде неблагих деяниях лежит в основе многих медитативных практик по устранению всех накопленных ранее кармических препятствий. Прежде всего, следует созерцательно размышлять о судьбе, которая нас ждет, если мы не очистимся от них. Последствия неблагой кармы – это рождение в одном из несвободных состояний, включая человеческое. Осознав всю глубину собственного падения, мы представляем в своем сердце все потенциалы своих неблагих действий в виде черного слога «пам». Затем представляем, что неблагая карма всех живых существ собирается в виде дыма и исчезает в «пам», и произносим молитву, в которой признаемся в присутствии Будды во всех таких кармических препятствиях. После чего мы видим, как белый свет мудрости изливается из сердца Будды, входит в наше тело через макушку, достигает слога «пам» и полностью разрушает его. Мы твердо верим, что вся неблагая карма, накопленная с безначальных времен, очистилась.

Тибетский буддизм

В период между VII и XI веками в Тибете распространялись различные буддийские учения, причем миссионеры прибывали из Индии, Китая и Центральной Азии. Со временем ранняя индийская традиция вытеснила китайскую и по мере развития получила название ламрин (этапы пути). Частично она несет в себе следы тантрического подхода, поскольку ее основатель считался опытным адептом тантрического учения.