Власть кармы. Непрерывное перевоплощение

Авторскую позицию определяет отношение к происхождению понятия кармы – и разногласий здесь гораздо больше, чем может показаться на первый взгляд. Среди точек зрения встречаются совершенно «ненаучные» открытия, нарушающие даже хронологию и географию исторических данных. Как только не представляют себе русские «кармологи» предмет своего исследования. Карма может оказаться даже исконно русским понятием, принесенным в Индию старообрядцами, спасающимися от преследований церкви, где их практические руководства по йоге были переведены на санскрит и получили восточную окраску. Или же истинный смысл закона кармы, изложенный в Бхагавадгите, оказывается искаженным индийскими священниками в целях порабощения народа и закрепленным в более поздних Ведах – хотя в любом научном издании сказано, что последовательность событий была прямо обратной и объяснялась иными соображениями. Многие авторы считают, что понятие кармы всем известно и им можно просто пользоваться, не утруждая себя попытками определения. Для психологов кармическая обусловленность служит основной характеристикой человеческих взаимоотношений, а кандидат технических наук описывает «сосуд кармы» наподобие парового котла с входящими и выходящими трубами, по которым циркулирует кармическая жидкость.

Большинство исследователей в области действия кармических законов занимаются целительством, и тогда карма выступает причиной всех болезней. В целительстве при общем принципе существует множество методик. Не обязательно передавать информацию о том, как должен функционировать каждый элемент подсистемы, – воздействие может происходить и при передаче информации о всей подсистеме или системе в целом, и уже через них идет корректировка функционирования элементов. Реально воздействие осуществляется именно этим способом: никто из целителей не корректирует функционирование отдельных клеток, а сразу целого органа или нескольких органов одновременно, что достигается благодаря образному способу передачи информации, позволяющему передавать информацию о необходимых качествах, нивелируя индивидуальные особенности каждого человека. Именно на «комплексном подходе» строятся наиболее эффективные методики. Целитель либо «исправляет форму ауры», либо «промывает чистой водой больной орган», либо «вычищает мусор из пациента». В этих случаях происходит непосредственная передача информации о качествах процесса, «правильном» функционировании подсистем человека и «устранении неисправностей». Поэтому нет одной-единственной методики, ведь комплексы могут передаваться с помощью совершенно различных образов.

Очевидно, что вмешиваться с предвзятыми критериями отбора в царящий хаос незавершенного введения понятия кармы значило бы добавить очередную порцию издательской «кармы». Поэтому постараемся представить все, как есть, отдавая дань самым разным теориям. Все примеры, приводимые в рамках очерка каждой кармической теории, взяты из практики самих создателей этих учений. Неудивительно, что они по большей части носят негативный характер, ведь к целителям или на психологические консультации приходят люди с телесными или душевными недугами. Далеко не все они в результате справляются со своими проблемами, даже получая всевозможную помощь. Поэтому часто трагическое начало вовсе не предполагает благополучный конец. Однако в данном случае интерес представляет не столько действенность предлагаемых методов, сколько убедительность способов истолкования – почему все сложилось именно так, а не иначе. Тем более что само деление на негативные и позитивные результаты с точки зрения закона кармы как уравновешенного существования просто отменяется. Ко всем учениям о карме предъявлялись одинаковые критерии систематичности: понятие и виды кармы, механизм кармических действий и средства их преодоления. Но по возможности, при передаче основных положений сохранялись авторские особенности.

Сергей Лазарев