Власть над кармой: Современные методы

Вредные привычки как попытка уйти от кармического предназначения. Человек, который совершенно запутался в жизни, который не может найти для себя дело, приносящее ему удовлетворение и наполняющее его жизнь смыслом, как правило, имеет множество вредных привычек. Они мешают ему до конца понять себя, не дают в полную меру пользоваться своими энергетическими запасами и потенциалами. Их можно разделить на две категории – вредные привычки (курение, алкоголизм, наркомания) и навязчивые действия (грызть ногти, болтать ногой, крутить прядь волос). Причины и следствие возникновения привычек разные для всех, поэтому разбираться с ними нужно индивидуально.

«Кармичность» диагностики

В большинстве случаев методы целителя вполне «техничны» и соответствуют авторской концепции кармы. Для диагностики целителю нужно определиться с пониманием кармы вообще. Одну и ту же кармическую ситуацию можно рассматривать как возмездие за прошлый поступок или, наоборот, как повтор поступка согласно обычному образу действия. Например, если человек испытывает кармические трудности из-за постоянных оскорблений, то существует два прямо противоположных варианта истолкования этого кармического факта. Один целитель скажет, что его пациент раньше сам кого-то оскорблял и теперь вынужден расплачиваться за содеянное. Кармическая реакция понимается как восстановление справедливости и равновесия: человек испытывает переживания, сходные с теми, которые ранее по его вине довелось испытать его жертве. Другой целитель в силу своего понимания механизма кармы пойдет по другому пути и придет к иным выводам. Он скажет, что человек привык получать оскорбления и сформировал такую кармическую матрицу, которая «втягивает» его в новые унизительные ситуации. Хотя он сам никого не оскорблял прежде, он вынужден существовать в том положении, в которое сам себя поставил, допустив когда-то высокомерное обращение с собой. То есть, он просто поддерживает некое «кривое равновесие».

«Кармическая связь» целителя и пациента. Совершенно очевидно, что разные целители поставят разные диагнозы и предпримут для исцеления различные действия. Не менее очевидно, что с точки зрения высшей силы не важно, оскорбляет человек кого-то другого или самого себя посредством другого – ситуация оскорбления в целом налицо в обоих вариантах. В ней всегда есть активная и пассивная сторона, а какой именно человек нарушил кармические законы в большей мере важно только для самого этого человека, но никак не для единого целого. В каком-то смысле оба целителя правы, но пациенту придется выбирать «своего» целителя, исходя уже из других кармических программ. Ведь характеристика его вины будет разной, и один человек вполне готов раскаяться и принять возмездие, а другому проще осознать свое непрерывное мученичество и приступить к восстановлению своего человеческого достоинства. Однако здесь могут включиться те же самые «оскорбительные» кармические программы. Ведь первый целитель выступает с позиции «осуждения» и может быть воспринят пациентом как дополнительный фактор «возмездия». Тогда как второй целитель подчеркивает «унизительность» ситуации пациента, и его мнение может послужить к подтверждению привычной для пациента «подавленности».

Выделение всего спектра кармических связей. Следующий уровень диагностики предполагает наличие в целительской программе четких представлений об устойчивых связях между физическим самочувствием пациента и кармической ситуацией, сложившейся на данный момент. Фон в любых обстоятельствах складывается из устойчивых кармических связей с другими людьми, продолжающихся независимо от прошлой и нынешней ситуации. Дальнейшее развитие событий непременно обусловлено привычками самого пациента, заключающими в себе «скрытую» карму, выявление которой заложено в перспективе возникшей ситуации. Целитель должен создать нечто вроде идеальной модели человеческой жизни и представлять себе полный спектр возможных отклонений от нее. С этим связана и степень проникновения в тонкие тела человека – возьмется ли целитель работать непосредственно с причинным телом пациента, или он будет воздействовать только на низшие тела и «лечить душу» косвенным образом, или он направит пациента в церковь, а сам будет лишь помогать ему в понимании происходящего. Карма придает связность всякой картине болезни, которая должна быть построена как общая картина мира пациента, наложенная на картину мира целителя. Выделяя из всего мироздания отдельного пациента, как он есть сейчас, в момент просьбы о вполне конкретной помощи, целитель вынужден сохранять в своем сознании все уровни работы закона кармы, исключив насильственное вмешательство в карму тех людей, которые об этом не просили.

Экстрасенсорная диагностика