Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Внимательность к четырём положениям тела непосредственным образом выявляет истину дуккхи, или неудовлетворённости. Это становится очевидным, когда мы исследуем причины, по которым мы движемся или меняем позы. Если наблюдать очень внимательно, можно заметить, что почти все наши движения являются попыткой избавиться от какой-то боли или неприятных ощущений. Когда вы сидите, это обнаруживается в незаметных изменениях положения тела, с помощью которых вы стремитесь избавиться от напряжения; или в более явных изменениях позы, которые мы совершаем, когда боль становится невыносимой. Когда мы едим, мы избавляемся от страдания, вызываемого голодом. Когда мы идём в ванную комнату, то также чтобы освободиться от неприятных ощущений. Мы ложимся, чтобы избавиться от усталости. И даже тогда, когда кажется, что можно наконец расслабиться, спустя какое-то время мы чувствуем, что нужно перевернуться на другой бок или потянуться. А через несколько часов нам приходится вставать, поскольку тело затекает от долгого лежания. Всё сказанное выражается в словах Дхармы: «За движением скрывается дуккха». Стоит самостоятельно исследовать эти процессы, чтобы понять, что стоит за многочисленными движениями, которые мы совершаем на протяжении дня.

Внимательность к положениям тела также даёт более глубокое интуитивное понимание отсутствия самости, или анатты (anattā). Во время ходьбы можно удерживать в сознании безмолвный вопрос: «Кто идёт, кто стоит?». Непрерывная внимательность к телу в его различных положениях позволяет увидеть его безличную природу.

Один из важных уровней видения-как-есть называется Очищением воззрения; это первое глубокое осознание безличной природы явлений. Здесь мы постигаем намарупу (nāmarupā), это понятие часто переводят словосочетанием «ум и материя», «имя и форма» или «ментальность и материальность». На этом уровне медитации мы видим всё происходящее просто как процесс, связанный с познанием и предметом познания – это ощущения в теле, которое стоит, и осознание ощущений, ощущения в теле, которое сидит, и осознание ощущений. Мы понимаем, что за этими процессами нет того, с кем они происходят, имеет место лишь взаимное развёртывание познания и его предмета.

Мы также углубляем своё понимание отсутствия самости, когда замечаем взаимную причинную обусловленность ума и материальных элементов тела. Тело движется в силу намерения, возникающего в уме, которое запускает действие. Так ум обусловливает материальность. В другие моменты телесные переживания – вызванные зрением, слухом или каким-то ощущением – могут становиться причиной состояний ума, удовольствия или отвращения. Так тело обусловливает ум.

В практике медитации мы можем переживать понимание безличной природы процессов, когда у нас возникает ощущение «хождения» (без деятеля), как если бы движение осуществлялось само собой. Порой кажется, словно нас что-то подталкивает или побуждает идти вперёд. Таково переживание безличной природы любых действий – они есть лишь игра ментальных и физических элементов, вступающих в различные причинно-следственные отношения.

Непрерывная внимательность к меняющимся положениям тела способствует продолжительному осознанию непостоянства, которое, в свою очередь, помогает нам освободиться от отождествления со своим телом как с некой постоянной сущностью. Мы начинаем следовать наставлению, которое Будда дал своему сыну, Рахуле: «Воспринимай всё происходящее с совершенной мудростью. Это не принадлежит мне, это не я, это не моё». Понимание того, что это тело – «не моё», помогает освободить ум от желаний и привязанности. Мы больше не утверждаем, что обладаем физическими элементами тела или умом, который их сознаёт.

Цель всей нашей практики – очистить ум от препятствующих нам неискусных состояний, словами Пробудившегося, «оставить недоброжелательность и ненависть и удерживать в уме стремление к благополучию всех существ» (Ганакамогаллана-сутта).

Пробуждение Ананды