Внутренний человек

После этого загорается внутренний Свет – и, как в первый миг творения, озаряет наше духовное сердце:

И сказал Бог: да будет свет! (Быт. 1, 3)

…Существует и четвертый вид крещения – «погружение» в свет, пламя:

…Он будет крестить вас Духом Святым и огнем… (Матф. 3, 11)

«Крещаемый огнем» – осознаёт себя уже на уровне нешама, пноэ – «дыхания жизни». Он внутренне становится существом светоносным, «огненным». В апокрифическом Евангелии от Фомы Иисус говорит ученикам:

Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, – то тьма. (Речение 29, пер. М. К. Трофимовой)

…Итак, существует четыре крещения и три восхождения на более высокие уровни. Первое восхождение связано со «смертью для греха». Следует вспомнить, что грех не только соседствует со смертью, но и порождает ее и неразрывно с ней связан:

…Сделанный грех рождает смерть. (Иак. 1, 15)

Павел говорит об освобождении «от закона греха и смерти» (Рим. 8, 2). А поэтому «смерть для греха» есть, в определенном смысле, также и «смерть для [то есть по отношению к] смерти». Когда низшая часть души умирает для греха, то высшая ее часть оживает для праведности.

Под «смертью» в Писаниях Нового Завета далеко не всегда понимается смерть физическая:

…Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. (Иоан. 5, 25)

Относится ли это к буквальным мертвецам или же – к мертвым духовно? Ведь Иисус говорит, что время воскресения настало уже, и мертвые услышат! Но тело, покинутое душой, не может слышать!

Каков же смысл приведенных слов Иисуса? – Они означают, что плотский человек, услышав глас Сына Божья, оживает, воскресает для душевной жизни. Душевный же человек, услышав глас Сына Божья, воскресает для жизни духовной. Духовный человек, слыша глас Сына Божья, воскресает для жизни светоносной, для жизни огненной в Боге, для жизни ангельской. Ведь каждое последующее духовное состояние, по отношению к предыдущему, подобно воскресению из мертвых…

Мир духов – наш завтрашний дом

Теперь возвратимся к Первому посланию к Коринфянам, к тем стихам из 15-й главы, которые прежде казались нам непонятными. В них говорится о прорастающем семени, с которым отождествляется воскресение мертвых:

Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?

Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;

Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. (I Кор. 15, 35–38)

Но где растет и набухает зерно, наполняясь жизнью?

Где оно получает «тело»? – В земле, которая и отождествляется здесь с гробницей. В этой «земле-гробнице» семя, имея в себе силу жизни, развивается и зреет – и, наконец, дает росток.

Как же может все это относиться к буквальной гробнице, где жизнь никоим образом не сохраняется и уж, тем более, не развивается? А ведь приведенный образ именно таков: семя, будучи брошено в землю, прорастает, а с ним сопоставляется оживление, воскресение человека!

…Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.

Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. (I Кор. 15, 38–39)

Тут употреблено греческое слово саркс – «плоть». А мы уже говорили о том, что саркс – это низшая, эгоистическая, животная часть души… И далее сказано:

Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. (I Кор. 15, 40)

А вот здесь уже говорится о телах, употреблено именно слово сома – «тело».

Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;

Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе… (I Кор. 15, 42–43)