Во что верят буддисты

— Как по твоему мнению, Анурадха, видимая форма (rupā)[12] неизменна или изменчива?’

— Изменчива, почтенный.

— А то, что изменчиво, мучительно или приятно?

— Мучительно, почтенный.

— А о том, что изменчиво, мучительно, подвержено превратностям, разумно ли считать: "Это моё, я являюсь этим, это моя душа или постоянная сущность"?

— Конечно, нет, почтенный.

— Чувство неизменно или изменчиво?

— Изменчиво, почтенный.

— А то, что изменчиво, мучительно или приятно?

— Мучительно, почтенный.

— А о том, что изменчиво, мучительно, подвержено превратностям, разумно ли считать: "Это моё, я являюсь этим, это моя душа"?

— Конечно, нет, почтенный.

— Распознавание, конструирование и сознание — неизменны или изменчивы?

— Изменчивы, почтенный.

— А то, что изменчиво, мучительно или приятно?

— Мучительно, почтенный.

— А о том, что изменчиво, мучительно, подвержено превратностям, разумно ли считать: "Это моё, я являюсь этим, это моя душа"?

— Конечно, нет, почтенный.

— Поэтому, ко всем формам, чувствам, распознаванию, конструированию и сознанию, которые были, будут и сейчас связаны с собой или с другими, грубым и тонким, низким и возвышенным, далёким и близким, ко всем формам, чувствам, распознаванию, конструированию и сознанию нужно при помощи правильного знания относиться так: "Это не моё, я не являюсь этим, это не моя душа". Осознав это, благородный, обученный последователь пресыщается формами, чувствами, распознаванием, конструированием и сознанием. Пресытившись, он управляет своими страстями и последовательно избавляется от них. Будучи свободным от страстей, он становится освобождённым и у него возникает знание "я освобождён". Он осознаёт: "Исчерпано перерождение, доведена до совершенства праведная жизнь, сделано то, что надлежало сделать, больше не последует здешнее существование".

— Как по твоему мнению, Анурадха, считаешь ли ты форму Татхагатой?

— Нет, почтенный.

— Как по твоему мнению, Анурадха, видишь ли ты Татхагату в форме?

— Нет, почтенный.

— Видишь ли ты Татхагату вне формы?

— Нет, почтенный.

— Видишь ли ты Татхагату в чувствах, распознавании, конструировании и сознании?

— Нет, почтенный.

— Как по твоему мнению, Анурадха, считаешь ли ты, что лишённое формы, лишённое чувства, лишённое распознавания (sanna), лишённое конструирования (sarikhara) и лишённое сознания и есть Татхагата?

— Нет, почтенный.

Теперь, Анурадха, поскольку Татхагату нельзя найти в этой самой жизни (потому что Татхагата — это не физическое тело человека)[13], стоит ли тебе утверждать: "этот благородный и совершенный человек заявил и объяснил следующие четыре утверждения:

Татхагата существует после смерти.

Татхагата не существует после смерти.

Татхагата существует и не существует после смерти.

Татхагата ни существует ни не существует после смерти"?

— Нет, почтенный.

— Хорошо, Анурадха. Ранее и сейчас я раскрываю и указываю только на Истину страдания (dukkha) и прекращения страдания.

(Анурадха сутта, СН 22.86)