Военная-история-Египта.-Том-1

укрепленного лагеря гиксосской эпохи около Телль-эль-Иехудиэ и

предположил, что

именно они являются развалинами Авариса. Главными аргументами Петри в

защиту такой

локализации являются его указания на то, что Аварис был построен

гиксосами для

защиты Египта от иноземных завоевателей и поэтому он должен был

находиться на

дороге Вади-Тумилат; далее, что Аварис стоял на Бубастисском канале и, следовательно,

должен был находиться между Мемфисом и Бубастисом. Петри очень резко

возражает

против локализации [142] Авариса около Таниса, так как в таком случае

Манефон не мог

бы говорить, что Аварис стоял на Бубастисском канале, а должен был

указать

местонахождение Авариса на Пелузийском, Танисском или Мендесском

каналах.71)

Против локализации Петри высказался Эд. Мейер, который полагал, что ввиду

своих

незначительных размеров Тель-эль-Иехудиэ не мог быть столицей гиксосов, а

был лишь

маленьким гиксосским лагерем.72) Недостаток данных не позволяет в данное

время точно

локализовать местоположение Авариса. Однако несомненен тот факт, что

Аварис

находился в восточной части Дельты, очевидно, особенно густо заселенной

гиксосами.

Аварис должен был занимать выгодное географическое положение, являясь

своего рода

стратегическим подступом к Египту. С другой стороны, находясь в восточной

части

Дельты, Аварис являлся географическим центром большой гиксосской державы, в состав

которой входил Египет, а также, возможно, некоторая часть Палестины и

Сирии. Ведь

образование большого египетского государства с крупными владениями в Азии

заставило

также и египетских фараонов 19-й династии, в частности Рамзеса II, перенести столицу

именно в эту восточную часть Дельты. Эта часть Дельты была особенно

сильно укреплена

гиксосами, на что указывают остатки укрепленного лагеря, обнаруженного

Петри в Вади-

Тумилат около Тель-эль-Иехудиэ. Петри нашел здесь скарабеи, типично

гиксосскую

керамику и бронзовое оружие, в частности бронзовые кинжалы с узким

плоским клинком,

постепенно или резко суживающимся к концу. Находка пяти погребений с

гиксосскими

скарабеями и множество скарабеев, обнаруженных как внутри лагеря, так и

вокруг него, в

112

особенности скарабея с именем Апопи и оправленного в золото скарабея с

именем Хиана,

позволили Петри отнести этот лагерь к гиксосской эпохе. Особенный интерес

представляет этот укрепленный лагерь с точки зрения эволюции военной

техники

гиксосов. Первоначально этот лагерь был защищен лишь массивным земляным

валом, т.

е. защитники его строили свою оборону исключительно на применении отрядов

лучников

и, возможно, колесниц, которые должны были исключить, всякую возможность

рукопашного боя возле лагеря или его штурма, Однако впоследствии этот

земляной вал

был заменен стенами, что свидетельствует о заимствовании гиксосами

элементов

древнеегипетского фортификационного искусства.73) Весьма возможно, что

такое же

гиксосское укрепление находилось в Абусир-эль-Мелеке около входа в

Фаюмский

оазис.74)

Гиксосские цари правили в Египте немногим более одного столетия, приблизительно с

конца XVIII века до 1580 г. до х. э. Длительное господство иноземцев в

Египте должно

было вызвать реакцию местного населения, стремившегося к восстановлению

независимого египетского государства.

Борьба за объединение, как и в предшествующие периоды, началась, в

Верхнем Египте,

который все еще сохранял некоторую независимость, и население которого

было менее

связано с азиатами. Эту борьбу за освобождение Египта от иноземного ига

возглавили

энергичные [143] правители фиванского нома. Весьма возможно, что борьбу с

гиксосами

вели два фиванских правителя, жившие еще при Апопи III и носившие имена

Секенен-Ра

и прозвища «Великий» и «Храбрый». Секенен-Ра Храбрый был рослый воин, умерший от

раны в голову, как ясно видно на его мумии. Может быть, он получил эту

рану в бою с

гиксосами. Во всяком случае образ его сохранился в исторической легенде, текст которой

дошел до нас на папирусе Саллье № 1, который хранится в Британском музее.

Рис. 30. Золотая модель погребальной ладьи на колесах, принадлежавшая фараону Камесу. Начало Нового царства.

В этой легенде рассказывается о том, как царь Апопи, живший в Аварисе и

поклонявшийся Сэту, посылает гонца к царю Секенен-Ра, правившему в «южном

городе»

[Фивах] и поклонявшемуся Амону-Ра, с требованием, «чтобы прогнали на пруд

гиппопотамов, которые находятся в [каналах] страны, чтобы они вернули мне

сон как

днем, так и ночью».75) Чрезвычайно характерно здесь противопоставление

гиксосской

113

религии Сэта египетскому культу Амона. Война за освобождение Египта

облекается в

форму религиозной войны под знаменем государственного бога Египта. Эта

борьба с

гиксосами развертывается в подлинную большую освободительную войну за

восстановление независимого египетского государства при фиванском царе

Камесу, от

которого сохранилось его копье и золотая ладья [рис. 30] из его гробницы, покрытые

надписями. Перед именами царя помещено изображение льва. Камесу был

мощным

правителем, совершавшим походы в Нубию. Его имя сохранилось на скале в

Тошке

между Дерром и Абу-Симбелем. Очевидно, Камесу поставил своей целью

объединить под