Военная-история-Египта.-Том-1

быть довольно сильным в Тире, так как он подобно Гебалу входил в группу

финикийских,

сирийских и палестинских городов, сохранявших верность Египту. Этим

объясняется до

некоторой степени та близость, которая иногда устанавливается между

князьями Гебала и

Тира, связанными между собой в экономическом отношении. Так, Риб-Адди, правитель

Гебала, отправляет в минуту опасности свою сестру и своих детей в Тир.

Положение Тира

среди ряда конкурирующих, постоянно враждующих между собой торговых

городов

финикийского побережья требовало от правителей Тира ведения такой внешней

политики,

которая позволяла бы им в случае необходимости опираться на помощь

крупной

иноземной державы, как, например, Египта. Этим объясняется та

проегипетская политика,

которую, судя по некоторым письмам, пытался проводить Аби-Мильки, правитель Тира.

В одном из своих писем к фараону Аби-Мильки выражает ему свои

верноподданнические

чувства и говорит, что он защищает «Тир, великий город, для царя, моего

господина».88)

Будучи окружен врагами Египта, среди которых видную роль играл аморито-

сирийский

князь Абд-аширта, Аби-Мильки, правитель [219] Тира, пытается в течение

некоторого

времени сохранять верность Египту и поэтому добросовестно сообщает

фараону все

последние новости политической жизни Сирии. Аби-Мильки пишет фараону о

том, что

целый ряд финикийских городов и областей Сирии присоединился к племенам

СА-ГАЗ и

объединился для захвата Тира:

«Тот, кто вверг в отчаяние страну царя — это царь Сидона. Царь Хазуры

покинул свой

город и присоединился к народу СА-ГАЗ».89)

«Зимрида из Сидона и Азиру, враг царя, и народ Арвада поклялись и

повторно заключили

соглашение между собой, и они собрали свои корабли, свои колесницы, свою

пехоту,

чтобы завоевать Тир, служанку царя».90)

Когда правитель Сидона стал теснить Тир, захватив Усу, Аби-Мильки

обратился за

помощью к египетскому фараону, прося у него помощи, воды, дерева, а

также, чтобы он

вернул ему власть над Усой.91) Однако Египет был в эту эпоху слишком

слаб, чтобы

оказать эффективную помощь финикийским и сирийским правителям и князьям.

Поэтому

в Тире вспыхивает восстание против Египта и против его союзников, и Тир в

результате

этого начинает играть двойственную роль по отношению к Египту. Во всяком

случае, Тир

в эту эпоху играл в политической жизни Финикии и Сирии крупную

политическую роль.

Поэтому египтяне проявляли большой интерес к Тиру и к тому, что в нем

происходило.

Этот интерес нашел свое отражение в известном литературном споре двух

писцов,

сохранившемся в тексте папируса Анастази I. Один писец пишет другому.

«Они рассказывают о другом городе, лежащем на море, носящем название

Тир... воду

привозят в него на кораблях; рыбой он богаче, чем песком».92) Севернее Тира между устьями Захерани и Бостренус лежал Сидон, один из

крупнейших

городов Финикии, расположенный подобно Тиру на острове, который отделен

от суши

узким проливом. Из Сидона важные торговые пути вели по долине реки

Захерани в

северные области Палестины, в Галилею, а по долине реки Бостренуса в

долину реки

172

Латани и далее вдоль Оронта в области средней и северной Сирии. Столь же

важные

торговые пути вели через Сидон по морю и по суше в Египет. Поэтому уже в

очень

глубокой древности Сидон выдвигается в качестве важнейшего торгового, политического

и религиозного центра Финикии. Древние евреи называли Сидон (библейский

,

современный S

aida) «первенцемХанаана», считая его северным пограничным

городом

Ханаана, который граничит с областью колена Зебулона.93) Сами сидоняне

хвалились тем, что их родной город, а не Гебал или Берит был древнейшим

городом Финикии. В Сидоне

в течение долгого времени сохранялись древние финикийские культы и

общефиникийские

святилища богини Ашторет (Астарты) иЭшмуна (Эскулапа — Асклепия).

Название

города Сидона производилось от имени охотничьего бога Сид, а в более

поздние времена

сопоставлялось [220] с финикийским словом, обозначающим рыбу. На

древность Сидона

указывает далее и то, что название Сидона неоднократно упоминается у

Гомера (Илиада,

VI, 290; XXIII, 743; Одиссея, XV, 425), который так же, как и

израильтяне, называл всех

финикиян сидонянами. Другие финикийские города считались более поздними

городами,

чем Сидон. Так, например, основание Арвада приписывалось сидонским

изгнанникам. 94)

Все эти позднейшие указания на древность Сидона находят некоторое

подтверждение и в

археологических данных. На горах за Сидоном были найдены каменные орудия

палеолитической эпохи; очевидно, эта часть финикийского побережья была

заселена со

времен глубокой древности.95)

Название Сидона aluZiduna неоднократно встречается и в амарнских письмах.

Очевидно, в

ту эпоху, т. е. в XIV веке до х. э. Сидон играл крупную политическую

роль. Даже

Аменхотеп III считал необходимым лично побывать в Сидоне, откуда он затем

возвратился в Египет. Этот момент был поворотным пунктом в истории

внешней

политики Египта. Египетское правительство стало с того времени все меньше

и меньше

уделять внимания своим владениям в Передней Азии, которые именно в этот

момент

подверглись большой угрозе со стороны аморитских племен, примкнувших к

племенам