Вокруг того света. История и география загробного мира

Однако это еще не дает нам точной даты, поскольку касательно года распятия и учеными, и богословами ведутся споры, как и по поводу года рождения Христа. В 525 году римский монах, папский архивариус Дионисий Малый провел расчеты, согласно которым Иисус Христос родился в 754 году от основания Рима по принятому тогда летоисчислению. Эта цифра и была положена в основу нового летоисчисления. Сегодня мы знаем, что Дионисий ошибся. Древние христианские авторы, жившие до Дионисия, называли разные цифры, но, как правило, все они относили рождение Христа на год, а то и на несколько лет назад. Расчет архивариуса был ничуть не лучше прочих, но это был расчет папского архивариуса. Впрочем, его погрешности настолько бросались в глаза, что позднее и богословы, и историки, и астрономы предлагали свое решение спорного вопроса. Даты назывались разные, но в основном все сходились на мысли, что Спаситель должен был родиться на несколько лет раньше указанного Дионисием срока, скорее всего, в шестом или пятом году до нашей эры и, видимо, не ранее восьмого (когда мы говорим «наша эра», мы имеем в виду отсчет времени не от реального Рождества Христова, а от того самого 754-го римского года, к которому привязана вся современная хронология).

Поскольку известно, что Христос был распят на тридцать четвертом году жизни, то, соответственно, и дата его смерти является спорной. Весьма обоснованными представляются в числе прочих и астрономические соображения. Христос был казнен в пятницу, в канун еврейской Пасхи, которая наступает в полнолуние. Астрономы подсчитали, что в весеннем месяце нисане пятница совпала с полнолунием в 29 году.

Таким образом, дата создания небесного рая, совпадающая с датой распятия, предположительно, приходится на период между 25 и 34 годами нашей эры.

Красочную картину небесного рая рисует уже упоминавшийся выше Енох в своей «Второй книге». Этот вариант известен как «Книга о вознесении Праведного Еноха», или «Славянская книга Еноха». Но ни к славянам, ни к православию книга прямого отношения не имеет и вторым своим названием обязана тому случайному факту, что ее списки сохранились только в переводах на славянские языки. Текст ее, вероятно, восходит к I веку н. э.[282], то есть мог быть создан вскоре после вознесения Христа. В это время христианский небесный рай уже существовал, и обитающий на небе Енох мог его видеть. Правда, Енох вспоминает о событиях, якобы имевших место непосредственно после его собственного вознесения, то есть в очень далеком дохристианском прошлом. Но, возможно, это лишь литературный ход. Во всяком случае, описанный Енохом рай хотя и напоминает рай Ветхого Завета, но располагается уже не на земле, а на небе (третьем по счету, всего же Енох насчитывает семь небес). «Место то несказанно прекрасно видом: всякое дерево благоцветно, и всякий плод зрел, и всевозможные яства изобилуют, всякое дуновение благовонно. И четыре реки протекают там покойным течением. И все, что рождается в пищу, прекрасно. И древо жизни на месте том, и на нем почивает Господь, когда приходит в рай, и древо это невыразимо прекрасно благоуханием. И рядом другое дерево – масличное, источающее постоянно масло. И всякое дерево благоплодно, и нет там дерева бесплодного. И все место благовонно. Ангелы, охраняющие рай, прекрасные весьма, благим пением своим служат Богу непрестанно все дни. И сказал я: „Сколь чудесно это место!“»[283].

Небесный рай, по-видимому, общий для католиков и православных. Он подробно описан у множества авторов, побывавших там в разные периоды его существования, и свидетельства представителей различных конфессий не противоречат друг другу. Правда, у одних авторов рай более похож на сад, а у других он весьма урбанистичен. У одних он «одноуровневый», у других расположен на нескольких уровнях небес. Но это лишь кажущиеся противоречия. Небесный рай огромен, поэтому естественно предположить, что посетившие его праведники просто побывали в разных его частях.

Демографическую картину небесного рая можно без труда просчитать, используя цифры, оставленные нам первыми христианами. Богослов М. Э. Поснов[284] считал, что на момент вознесения в мире было около 620 христиан: «По вознесении Господа Христа, в Галилее было уверовавших в Него более 500 человек (1 Кор. 15, 6) и во Иерусалиме с апостолами 120 душ (Деян. 1,13–16)»[285]. Но Поснов называет лишь христиан, которым Христос явился после вознесения, и тех, кто присутствовал на общем собрании в Иерусалиме. Эти цифры явно не учитывают младенцев, которые были слишком малы, чтобы сообщить о Божественном явлении, а также детей и больных, отсутствовавших на собрании. Поэтому количество первых христиан можно увеличить примерно до тысячи человек.