Вокруг того света. История и география загробного мира

Автор рассказывает о том, что некая женщина умерла во время родов. Вскоре призрак ее явился к мужу покойной и сообщил, что причиной смерти стали не объективные обстоятельства, а козни демонов и ситуацию можно исправить. Муж отправился к святому бессмертному старцу, господину Тяню, и тот, вопросив волю Неба, подтвердил, что кончина была преждевременной и не санкционированной свыше. Старец посоветовал собрать все души усопшей (напомним, что их могло быть достаточно много) и склеить их специальным снадобьем. Супруг согласился, после чего, при помощи старца, души были собраны и склеены. Надо отметить, что все души, как те, что относились к типу «по», так и те, что являлись душами «хунь», выглядели совершенно одинаково: это были женщины, полностью повторявшие облик покойной. После склейки они превратились в одну-единственную женщину – ту самую, которой были до ее смерти. Воскрешенная китаянка прожила еще много лет, благополучно рожала своему мужу детей, и о былых событиях напоминала только особая легкость движений, приобретенная ею в бытность покойницей.

Но все, о чем мы до сих пор говорили, относится к взаимоотношению людей и духов. Теперь посмотрим, наконец, как же выглядело китайское Царство мертвых.

Надо сразу сказать, что информация о нем противоречива и недостоверна. Таких основательных исследователей, как Данте или Сведенборг[73], в Китае не было. Не было и единой религии, которая помогла бы установить в Царстве мертвых хоть какой-то порядок. Никто толком не знал, сколько у человека душ, но каждую требовалось как-то пристроить. К ранее существовавшим богам постоянно присоединялись сонмы новых, вербовавшихся из вновь умерших. Картину запутывали легионы демонов, многие из которых были так похожи на богов, что ни о какой упорядоченной структуре всего этого сообщества не могло быть и речи.

На рубеже VI и V веков до н. э. Конфуций попытался навести порядок в ритуале, но разъяснений в картину мироздания он не внес. А его современник Лао-цзы положил начало даосизму и тем запутал ситуацию еще больше. Правда, сам Учитель Лао к реконструкции загробного мира руку не приложил – это сделали его последователи. И в то время, как даосские ученые мужи предавались неспешным размышлениям о принципе пустоты или следовали по мудрому пути «у-вэй» (недеяния), их коллеги попроще, пренебрегая всяким «у-вэй», спешно строили гигантский загробный мир так называемого «народного даосизма». Они обожествили мириады духов, и теперь души, которым раньше дóлжно было, в положенный срок растворившись в пневме, уйти в небытие, обретали вечность. Достаточно было кому-то увидеть покойного во сне и получить от него дельный совет, чтобы новоявленному божеству тут же создавали святилище.

Даосские каноны, собранные в «Дао цзане»[74], сами себе противоречат по поводу того, как устроены небеса. Даосы создали и преисподнюю, с которой тоже не все было понятно. Кроме того, они внесли путаницу в само понятие смерти и загробного мира. Знаменитый сон Чжуан Чжоу[75], наверное, известен всем, и все же рискнем еще раз процитировать великого даоса:

«Однажды Чжуан Чжоу приснилось, что он – бабочка, весело порхающая бабочка. Он наслаждался от души и не сознавал, что он – Чжоу. Но вдруг проснулся, удивился, что он Чжоу, и не мог понять: снилось ли Чжоу, что он – бабочка, или бабочке снится, что она – Чжоу»[76].

После такого революционного заявления стало вообще непонятно, которое из царств, собственно, является Царством мертвых и «кто куда умирает»: живые в Царство мертвых или мертвые в царство живых. По Китаю бродили смутные слухи о реинкарнации. Для тех, кто не хотел умирать и отправляться неизвестно куда, даосы разработали теорию и практику бессмертия. Теперь можно было вообще не умирать: достаточно было придерживаться строгой диеты, включающей снадобья из киновари, и заниматься дыхательными и сексуальными техниками. Практическая сторона дела была проработана, но теоретическая яснее не стала. Даосы, даже достигшие бессмертия, тем не менее либо отправлялись на небо (прямо в телесной форме), либо переезжали в земной рай, информация о местоположении которого тоже была противоречивой (впрочем, из этого рая они периодически навещали обычных сограждан). Третья же категория «бессмертных» даосов все-таки умирала, но не насовсем. Умерев, они совершали ритуал «освобождения от трупа» и отправлялись в неведомо где находившийся рай. А для тех, кто успел умереть до появления рекомендаций по бессмертию, даосы проводили в своих храмах массовые переселения душ предков на небо, чтобы они обрели если не телесное, то хотя бы духовное бессмертие.