Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии

Однако, если мы взглянем на другие миниатюры в этой рукописи, то убедимся, что зловещий профиль и крючковатый нос не были зарезервированы за евреями. Достаточно посмотреть на язычников, которые в раннехристианские времена казнили св. Андрея, св. Павла, св. Варфоломея и св. Лаврентия, или на датчан, которые в 870 г. расстреляли из луков св. Эдмунда – короля Восточной Англии[567]. Историк Антони Бэйл писал, что постбиблейские злодеи в этой и похожих рукописях изображались словно евреи[568]. Однако логичнее сделать другой вывод: что такой профиль был не еврейским, а иноверным, злодейским. А потому с ним представляли как евреев, истязавших Христа, так и язычников, которые казнили христианских мучеников[569].

В средневековой иконографии крючковатые носы не были зарезервированы за иудеями. На многих изображениях они доставались другим иноверцам, а также еретикам и христианам-грешникам. Это был один из универсальных знаков инаковости (II.2.13, II.2.14). Он часто противопоставлял негативных персонажей позитивным и уподоблял носатых людей дьяволу, которого, как мы видели, тоже нередко изображали с хищным и крючковатым носом[570].

II.2.14. Около 1175–1185 гг. английский клирик Томас де Кент написал в англо-нормандских стихах «роман», посвященный завоеваниям и подвигам Александра Македонского. На далеком краю Востока, в некой «темной земле», завоеватель встретил двух стариков с длинными бородами. Они рассказали ему о двух деревьях, мужском и женском, которые изрекают пророчества: одно – на индийском, а второе – на греческом языке. На иллюстрациях к рукописи, созданной полтора века спустя, таинственные старики изображены в широкополых (дорожных) шляпах и с крючковатыми носами, с какими в те времена нередко представляли иудеев.

Томас де Кент. Роман о всех рыцарях. Лондон. Ок. 1308–1312 гг.

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 24364. Fol. 70

В 1360–1375 гг. клерк Палаты шахматной доски (Exchequer) – главного финансового учреждения Английского королевства Джон Ле Палмер составил энциклопедию под названием Omne bonum – «Всякое благо». Ее масштаб впечатляет: 1100 листов и более 650 иллюстраций в двух больших томах. В инициале «I», открывающем статью об иудеях, стоят трое мужчин. У двух из них длинные носы с горбинкой. Можно подумать, что перед нами типично еврейский знак. Но это предположение ставит под вопрос другой инициал («H»), с которого начинается статья про «еретиков» (heretici). В нем изображена полемика между двумя группами мужчин в одинаковых плащах и шапках. Только те, что стоят слева, развернуты в три четверти и у них небольшие прямые носы, а их оппоненты справа показаны в профиль – так, чтобы зрителю были лучше видны их носы крючком. И это уже не иудеи, а еретики (II.2.15). Как сказано в тексте «Всякого блага», существует семь типов еретиков. И седьмой включает тех, кто не принимает истины веры, т. е. язычников и иудеев[571]. Художник, создавший миниатюру, передает это отождествление с помощью формы носа.

II.2.15. Джон Ле Палмер. Всякое благо. Англия. Ок. 1360–1375 гг.

London. British Library. Ms. Royal 6 E VII. Vol. 1. Fol. 200

физиогномика: моральная теория носа

В средневековых физиогномических трактатах мы без труда найдем рассуждения о том, что крючковатый нос – это знак порока, но никакой привязки к евреям там нет. Физиогномика – как ученая дисциплина и как совокупность обиходных стереотипов по поводу внешности – опиралась на представление о том, что тело и душа образуют целостность. А потому облик человека и черты его лица способны многое рассказать и о его моральных качествах. Эта идея была резюмирована в одном римском тексте: «Физиогномика изучает и постигает свойства ума через свойства тела»[572].

На средневековом Западе интерес к чтению души по внешнему облику человека пробудился в XII в. Вначале он опирался на переводы греческих медицинских трактатов и сочинений по физиогномике. Самым большим влиянием пользовались тексты, которые приписывали Аристотелю («Тайная тайных» и «Физиогномика») и другим античным авторитетам.